《心性休息广释》摘要第57课——发菩提心广说六度

甲二（广说真实发心之理）分十：一、宣说菩提心利益；二、宣说菩提心之本体；三、发心仪轨；四、三诵之必要；五、当生欢喜心；六、学处次第；七、明示二十堕罪及同分；八、分说护持二菩提心；九、修者补特伽罗之次第；十、修学如来行之方式。

乙十（修学如来行之方式）分二：一、略说；二、广说六度之自性。

丙二（广说六度之自性）分七：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度；七、宣说六度之摄义。

下面讲《大圆满心性休息》，现在讲到了第八品当中的静虑，即禅定。

戊十、宣说修法、分类、功德：

彼处垫上跏趺坐，一缘不动心入定，

修凡夫行义分别，及缘真如胜静虑。

四禅以及四无色，未入已入道圣众，

当知三等持名称。依彼断喜妙欲心，

成就解通与等持，五眼神变心自在。

“彼处垫上跏趺坐，一缘不动心入定，修凡夫行义分别，及缘真如胜静虑。”当然，我们佛教的禅定修法有很多类别。这里讲，修行禅定的方式是，在舒适的坐垫上，以毗卢七法而坐，心一缘不动——心什么都不缘，不取任何相，也就是一缘安住，什么都不想，就这样安住下来。这就是禅的基本修法。

《入楞伽经》中讲了四种禅修，一是凡夫的禅修，二是义分别的禅修，三是缘真如的禅修，四是如来的禅修。

“四禅以及四无色，”首先，凡夫行的禅修，主要是观一禅、二禅、三禅、四禅和四无色界的禅定，也就是说，心要完全安住。

其实，四禅、四无色的禅定，归根结底就是心什么都不缘——有些是在心上安住，有些是在外境或一切为空的方面安住。

“未入已入道圣众，当知三等持名称。”其次是义分别的禅修。一般来讲，资粮道和加行道的修行人还没有入道（“未入”），他们以总相的方式来禅修。

第三，入道者的修法是缘真如的，这种修法实际上是从一地到十地菩萨之间的禅修。他们已经证悟了人无我和法无我，入定和出定之间无有明显分别，他们就在这样的境界当中修行。

第四，如来的禅修，是最后真正获得十地末位时的如来静虑。所以，这四种静虑分别是不同阶段的修行人所得到的。

“依彼断喜妙欲心，”那么，依靠这些禅来修什么呢？其实，禅修能断除喜欢欲妙的心，这个很重要。

“成就解通与等持，五眼神变心自在。”而且，禅修还可以成就四无碍解、四神通、等持、五眼六通、神变，并且令心获得自在，这些功德自然而然会产生。

丁六（智慧）分三：一、宣说二大法藏；二、宣说诸法无生；三、若具智慧度则得解脱。

下面讲智慧，分三个方面。首先宣说二大法藏，然后宣说诸法无自性，最后讲，如果具足智慧则一定解脱。这个科判也很重要。

戊一、宣说二大法藏：

三种智慧闻思修，成就胜观摧诸惑，

知法有法实相后，从有城趋寂灭果。

“三种智慧闻思修，”字面上的意思比较简单，是说智慧有三种，有哪三种呢？即闻慧、思慧和修慧，也就是由听闻所带来的智慧、由思维所带来的智慧以及由修行所带来的智慧。

“成就胜观摧诸惑，”这三种智慧可以成就胜观。前面讲的静虑是寂止，这里讲的智慧能成就胜观。成就胜观以后，才能从根本上断除我们相续中以贪嗔痴为主的所有烦恼、惑贼。

“知法有法实相后，从有城趋寂灭果。”断除了烦恼障碍，我们就会了知法和有法的实相。“法”指一切万法的法尔本性，“有法”指世俗当中的显现法。

意思就是说，世俗的实相和胜义的实相，或者说，现象当中的实相和实相当中的本体，这两者是很重要的。任何事物都有表面的一层和背后真正的本来面目。

知道这些之后，就会从“有城”（三有轮回的城）趋向寂灭的彼岸，即佛陀的如来果位。

所以，我们如果具足了闻思修的三种智慧，就会从根本上断除烦恼，那个时候，我们就会彻底明白一切万法的根本实相，并有机会超离轮回。

无垢光尊者在讲义中还讲到，我们听闻佛法的过程中，需要两把主要的钥匙和两种主要的宝藏，这两种宝藏需要依靠两把钥匙来开启。意思就是说，我们闻思修行的智慧波罗蜜多中有非常珍贵的两个宝藏，它们需要用钥匙来开启。

•  两把钥匙

第一把钥匙是，要分清了义和不了义。以前我们讲《智慧品》《中观庄严论》和《中观根本慧论》等论典的时候也讲过，听过很多中观法门的人应该清楚。

什么是了义呢？当然，不同的经典和论典有不同的解说方法，按照《心性休息》的说法，所谓了义是指宣说诸法空性实相、最究竟的胜义谛法门，而宣说诸法现相（不是真正实相的显现）的法门叫做不了义。

当然，了义和不了义之间的差别还有很多。比如说，实相和现相融入一体时的对境和心识叫做了义法，实相和现相还未融为一体时的对境和心识是不了义法。麦彭仁波切在其他论典当中也这样宣说过。

有些时候我们说，所谓的了义是指空性，因此空性法门全是了义的；而非空性的法，包括宣说地道的法、世间所有的世俗法，都不是了义的。还有些时候我们说，极乐世界等清净显现是了义的，而圣者净见量以外的世俗现相都是不了义的。

以上是第二转法轮和第三转法轮的不同安立方法，我们在其他论典当中也讲过。以后我们讲《大乘经庄严论》的时候，应该有更多的发挥空间。

这是第一把钥匙：了义和不了义。还有一把钥匙是四种意趣和四种秘密，这也很重要。

佛陀在不同的环境当中，对不同的人、为了不同的目标，会宣说不同的法，但有些并非佛陀究竟意图的体现。比如说，意趣当中就有平等意趣、别义意趣、别时意趣和补特伽罗意乐意趣这四种，我们以后在《大乘经庄严论》第十三品中会讲得比较清楚。

平等意趣：佛陀考虑到一切万法在法尔当中是一体的，因此会说“我在某个时候成为拘留孙佛、毗卢遮那佛”等。

别义意趣：比如佛陀说（唯识宗的）三法相无有自性。

别时意趣：比如佛陀曾说，一念诵无垢月光如来的名号便会得到解脱，其实是说，持诵该佛号后，会在将来得到解脱。

补特伽罗意乐意趣：比如针对有些贪执戒禁取见的人，佛陀会谴责戒律、赞叹布施。此外还有四种秘密，即令入秘密、相秘密、转变秘密和对治秘密。

令入秘密：比如说，为了将某个众生引入大乘佛教，佛陀会说万法是存在的。虽然大乘佛教将一切万法抉择为空性，但是一些小乘者不一定理解。因此，首先不能跟他讲一切法都是空性的，而要讲万法都是存在的，通过这种方式让他趋入大乘。

对治秘密：比如说，有些人觉得释迦牟尼佛的身材、寿命都不如其他如来，应该是比较低劣的，于是佛陀在某些经典中说：“我曾成为初劫时的某尊佛。”这种讲法就是对治秘密。

相秘密：比如，佛陀说遍计法、依他起、圆成实都是无有自性的，这种无自性是一种单空。但实际上，无有自性的法也是不存在的，而对某些众生来讲，可以说这样的无有自性是成立的。

转变秘密：比如，佛陀会讲父母、国王都应该杀掉，但实际上，是不是真正要杀掉父母和国王呢？不是这个意思。杀父母是说，我们要断除爱和取；杀国王的意思是，到佛地时，阿赖耶要得以清净。

我刚才讲的是两把钥匙。下面讲两个宝藏，这部分我不广说。

•  两个宝藏

第一个宝藏是二谛，即胜义谛和世俗谛，这个一定要明白。很多人学过中观，基本上都知道这个道理，我在这里不广说。

第二个宝藏是缘起法。缘起法有本性缘起、轮回缘起和涅槃缘起；涅槃缘起又分为道缘起和果缘起。这些内容在《大车疏》中讲得比较清楚。

我原来讲《大车疏》的时候说过，如果要知道如来真正的密意，就要把第八品中的两把钥匙和两个宝藏弄明白，这样之后，一定会通达如来的教义。所以，有些闻思者如果对于中观等其他道理没有时间闻思的话，就要把《大车疏》里面的这一段内容弄明白。

《中观根本慧论》中讲：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”如果我们能现见一切都是因缘法的话，就能了知苦谛；了知苦谛以后，就能完全见到集谛、道谛和灭谛。

所以我们首先要明白，一切万法均为因缘生，因缘生的含义，和因缘共有三种。其次要明白二谛的关系、二谛的作用和二谛的安立方法，这非常重要。无垢光尊者在这里，将以上两个方面的道理称为两大宝藏。

那么，这两个宝藏要如何开启呢？宝藏是放在一个大宝库里面，要用秘密意趣和了义不了义这两把钥匙打开，这样我们才能真正通达如来秘密教的甚深意义。

戊二、宣说诸法无生：

现本无生如影像，无有本体现种种，

见性清净缘起后，速得不住殊胜果。

这里讲，一切万法都是无生的。其实在汉语里面，“万”字用得比较多，比如“万物”万法”。那么，“万物”是不是真的表示一万个事物，“万法”是不是真的表示一万个法呢？也不是。

“现本无生如影像，”万事万物的显现本来是无生的、空性的，但在显现当中如影像、如阳焰、如梦如幻，好像都有一样。

“无有本体现种种，”万法本来是没有本体的，但可以有种种显现。就像水月，在清澈的湖水里并没有真实的月亮，水月的本体是空的，但它可以显现。我们对一切法也应该这样了知 。

“见性清净缘起后，速得不住殊胜果。”见到这样的缘起清净之后，我们会迅速获得不住一切的殊胜智慧。

戊三、若具智慧则得解脱：

具有智慧得解脱，如毒为咒所摄持，

若无智慧方便缚，如药致病受逼迫。

是故心中当生起，证悟实相之智慧。

“具有智慧得解脱，”下面讲，具有智慧的人得解脱。具有智慧的人不管做什么，布施也好，持戒也好，甚至是表面上做不如法的行为，比如说妄语等，都是获得解脱的因，因为他真正具有智慧的缘故。

“如毒为咒所摄持，”就像有些毒药，通过咒语摄持就不会使人生病，反而对身体健康有利。

“若无智慧方便缚，”如果没有智慧或者智慧不够，即使你非常辛苦、努力地修行、寻找，你的方便也会被束缚。

“如药致病受逼迫。”就像某种东西本来是药，但是因为没有对症、没有用好，反而会致病。

“是故心中当生起，证悟实相之智慧。”所以，我们每个人的内心当中应该生起智慧。什么样的智慧呢？证悟实相的智慧。

当然，我们也需要世间的智慧，比如建筑学、数理化等各种各样的智慧，但更重要的是认识心的本性——不来不去的心的本性，或者说认识万法的本性，这是很重要的。

在行持六波罗蜜多的时候，如果以智慧来摄持，就像魔术师玩魔术一样，不可能有真实的实相。比如我们行布施，用三轮体空的智慧来摄持布施者、布施的事物和布施的对境，就可以积累智慧资粮和福德资粮，最后获得如来的果位，而不会入于歧途。

甲三、回向本品善根：

如是善根之妙雨，助生净心庄稼丰，

资粮贫乏可怜众，疲劳心性今休息。

“如是善根之妙雨，助生净心庄稼丰，”这是无垢光尊者对第八品作的回向文。意思是说，这样的善根（无垢光尊者以上所宣说的智慧法语）相当于善妙的雨水；这个雨水是妙法甘露、智慧甘露，当这种甘露降下的时候，可以让我们清净心的庄稼更加丰茂。

“资粮贫乏可怜众，疲劳心性今休息。”原来，每个众生的心里是非常贫乏的，通过听闻上面的妙法甘露，我们心灵上的庄稼就越来越茂盛了。

依靠无垢光尊者等传承上师们的加持和我们大家的共同努力，以上八品内容已经非常圆满了。

《大圆满心性休息》第八品发殊胜菩提心圆满。

这部论是我2002年翻译的，后来在2005年重新做了校对。

好，今天就讲到这里。

《大圆满心性休息广释》（显宗部分）

于 2016 年 4 月 28 日宣讲完毕