《广论讲记》摘要第94课——下士道业因果业余差别

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结

丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟

寅二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首  二、抉择业果

卯二、抉择业果分三：一、显示黑业果  二、白业果  三、业余差别

辰三、业余差别分三：一、引满业差别  二、定不定受业  三、何果先熟之理

巳二、定不定受业分二：一、以作与增长宣说  二、以时间宣说

定不定受业的差别，也就是顺定受业和顺不定受业的差别。这两种业是什么含义呢？由于此业决定会受那种果报，就叫顺定受业；所作业不决定感受果报，就叫顺不定受业。

午一、以作与增长宣说分四：一、总说定不定受业  二、作与增长之差别  三、宣说四句  四、其余依此类推

未一、总说定不定受业

【定不定受业者，如《本地分》云：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业；顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。”】

《本地分》中说：“顺定受业是故思后，作而增长业；顺不定受业是故思后，作而不增长业。”

所谓故思，《瑜伽师地论》说：“此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已而有所作。若异此业，是即名为非故思造。”故思所造业是首先思量之后，随寻思之后，随伺察之后，有所作的业。与这种情况不同的业，叫做非故思造。

未二、作与增长之差别

【作与增长所有差别者，即前论云：“云何作业？谓若思业，或思惟已身语所起。”】

什么是作业？《本地分》说：“什么是作业？就是思业或者思惟后以身语所起的业。”《俱舍论颂疏》说：“于契经中，说有二业，一者思业，二者思已业。”

再说增长业：

【又云：“增长业者，除十种业，谓一、梦所作，二、无知所作，三、无故思所作，四、不利不数所作，五、狂乱所作，六、失念所作，七、非乐欲所作，八、自性无记，九、悔所损害，十、对治所损。除此十种业，所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。”】

论中以排除的方式界定增长业，即先说出十种不增长业，再指明此外的诸业就是增长业。

未三、宣说四句

【《摄抉择分》亦说四句：一、作杀生而非增长：谓无识别所作；梦中所作；非故思作；自无乐欲他逼令作；若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱；未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子，及起出世永断之道，害彼种子。】

以杀生为例而说明。第一，作杀生而非增长：一、在无知状态中所作；二、梦中所作；三、不是故意所作；四、自己没有杀生乐欲，只是受人逼迫而作；五、只作一次，继而就发起了猛利的追悔心、厌患心，自责、厌离杀生罪业，真正受持不杀生律仪，令杀生罪业薄弱；六、没有成熟异熟果之前，便发起世间离欲之道，压伏罪业种子，以及发起出世间的永断之道，害彼罪业种子。

【二、增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。】

第二，增长而非作，即心中为了损害众生，在很长时间当中数数寻伺，但还没有以身口杀生。

这种情况虽然没有身语造作，但是由于意业长期思量、寻伺，积蓄怨恨之心，想谋杀，所以意的罪业很重。

【三、作而增长者，谓除前二句一切杀生。】

第三，作而增长，就是除“作而非增长”、“增长而非作”之外的一切杀生。

【四、非作非增长者，谓除前三。】

第四，非作非增长，是前三者之外的情况。

以上四句，举例来说：儿童无知杀蚁，是作杀生而非增长；长期欲杀怨敌，而没有实际下手，是增长而非作；经过长期思量策划后杀害菩萨，是作而增长；心中忽动杀念，很快止息，是非作非增长。

未四、其余依此类推

【从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。于意三中，无第二句，于初句中，亦无不思而作、他逼令作。】

不与取乃至绮语的六种黑业，应如杀生，了知作而非增长等四句。而意业有些特殊，贪、嗔、邪见三种意业之中，没有第二句“增长而非作”，因为意业不必要发之于身口。而且第一句“作而非增长”中：意业没有“不思而作”，因为不思不可能起贪嗔邪见；也没有“他逼令作”，因为意业并非被人逼迫而作。

午二、以时间宣说分二：一、略说  二、广说

未一、略说

【决定受中，依受果时分三。】

决定受的种种业中，按照感果的起始时间，可以分为现法受业、顺生受业、顺后受业三类。

未二、广说分二：一、现法受业  二、顺生、顺后受业

申一、现法受业分二：一、以欲解之故  二、以事之故

酉一、以欲解之故

【其中现法受者，谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八。】

现法受，即某世造作具有力量的业，果在现世成熟。《瑜伽师地论本地分》中说到，有两种因缘令善不善业现法成熟果报，第一，由欲解故：“欲”是欲乐，“解”是胜解。第二，由事故：由欲解增上，即对自己所做的事，内心产生欲乐与胜解的缘故；由事增上，即对尊重、有恩对境或有苦对境有所做的缘故。

欲解又有八种：一、有顾欲解；二、无顾欲解；三、损恼欲解；四、慈悲欲解；五、憎害欲解；六、净信欲解；七、弃恩欲解；八、知恩欲解。其中有顾、无顾欲解，是依自己所生；损恼、慈悲欲解，是依他人所生；憎害、净信欲解，是依恭敬田所生；弃恩、知恩欲解，是依恩德田所生。

第一，由有顾欲解造不善业而受现法果：

【若由增上顾恋意乐，顾恋其身、财物诸有，造作不善，于现法受。】

由于增上顾恋意乐，顾恋身体、顾恋财物、顾恋诸有，以贪著心推动而造作不善业，将会在现法感受果报。

“诸有”：现法生活所依之处的种种事，即外四大及所造色。“顾恋”：不能舍离贪著受用。

第二，由无顾欲解所造善业而受现法果：

【若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。】

相反，如果是由增上不顾恋意乐，不顾恋身体、不顾恋财物、不顾恋诸有，如此造作善法，在现法中就会改变命运。

第三，由损恼欲解造不善业而受现法果；第四，由慈悲欲解所造善业而受现法果：

【如是若于诸有情所，增上损恼，增上慈悲。】

如是对其他有情，以增上品损恼意乐作不善业，或者以增上品慈悲意乐造作善业，将会在现法受果。

第五，由憎害欲解造不善业而受现法果；第六，由净信欲解所造善业而受现法果：

【又于三宝尊重等所，增上憎害，及于此所，增上净信胜解意乐。】

起嗔恚心，是“憎”。起杀害心或恼害心，是“害”。

在佛法僧三宝及任何一位传法上师等前，以增上品憎害欲解而造不善业，或者以增上品净信胜解意乐，造作善法，必在现法感受果报。

第七，弃恩欲解造不善业受现法果；第八，知恩欲解所造善业受现法果：

【又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品酷暴背恩所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。】

对父母、上师等具恩对境，以增上品背恩意乐、欺诳意乐、酷暴意乐所作一切身口意的不善业，将会在现法感受果报；相反，以增上品知恩意乐、报恩意乐所作一切善法，会在现法感受乐果。