《中观四百论讲记》摘要第31课菩萨行品

乙二、证所取清净分之方便的瑜伽分二：一、明究竟果涅槃妙德；二、说因大乘道之自性。

丙二、说因大乘道之自性分三：一、说意乐于大菩提发心；二、说加行遍智道之自性；三、明具如是意乐加行之利益。

丁二、说加行遍智道之自性分二：一、以方便成办利他之理；二、加行入波罗蜜多之理。

这以上圣天菩萨为大家讲了获得遍智佛果的修行方法，即需要用善巧方便去成办众生的利益。接下来，圣天菩萨将讲解从一地到十地的菩萨，如何用这样的善巧方便，来修持波罗蜜多。

戊二、加行入波罗蜜多之理分二：一、先入布施波罗蜜多之理；二、渐入一切波罗蜜多修行之理。

己一、先入布施波罗蜜多之理分二：一、正说；二、明违品过患。

庚一、正说

如此菩萨在行持十波罗蜜多中，首先入的是布施波罗蜜多。菩萨仅仅听闻到布施的声音，也会对布施生起极为恭敬之心，而趣入布施波罗蜜多之中，这就像《本生传》中所说的那样。下面就从以听闻布施的声音，也心生恭敬这一点来讲述。

施声能显示，死法及余有，

是故于菩萨，施声恒优美。

【颂文直解】

布施的梵文发音是檀那，檀那在梵文中能显示死、法和余有三种含义，正因为这样，所以对于菩萨们来说，这是一个听起来永远优美的声音。

庚二、明违品过患

若谓今行施，当感大果报，

有所取所舍，如商贾应呵。

【颂文直解】

如果说现在布施给他人，是为了能在将来感得很大的果报，即获得今世的名利等的回报和来世的异熟果报的话，那么这种为了有所取才做的施舍，就和商人追逐利润没有区别，这是应该被呵斥的。

己二、渐入一切波罗蜜多修行之理

若昔所作恶，有亦成非有，

彼具善业者，无有不能办。

【颂文直解】

对于这样的菩提萨埵来说，往昔所造的微小罪业，不会成熟；又因为具有了殊胜的善业，那就没有什么波罗蜜多是菩萨不能成办的。因此，菩萨必然会一地一地地上进，而圆满一切波罗蜜多。

丁三、明具如是意乐加行之利益分二：一、现前利益；二、究竟利益。

戊一、现前利益

大势心意者，此间亦无损，

故彼视三有，涅槃无差别。

【颂文直解】

具有如是强大的心，也就是意乐和加行的大乘佛子，在此轮回之中，因为有断的功德，所以不会受到苦的损害。因此，菩萨对三有轮回以及寂静涅槃已经获得了无差别证悟的证的功德。

戊二、究竟利益分二：一、正说；二、建立之理。

己一、正说

若谁一切时，从心自在生，

何因彼不成，一切世间主。

【颂文直解】

这样菩萨具足了福德和智慧的力量，在一切时中，心都能于圆熟净三者获得自在，由此能生起断证圆满的功德，这以何因而不能成为一切世间之主呢？就是说，菩萨必将会现前大菩提。

己二、建立之理分二：一、立遍智为最胜净之量；二、明世间量难知彼。

庚一、立遍智为最胜净之量

世间亦现见，从胜出最胜，

故不思议力，应知亦定有。

【颂文直解】

在世间中也可以现见到，殊胜之中尚有更为殊胜的。比如种姓之中，最胜可以到婆罗门；生处最胜可以到三有之顶的非想非非想处；山的最胜可以到须弥山王；王的最胜可以到转轮王。同样，心的最胜，可以到究竟的遍知一切相的智慧。是故，不可思议的力量，应知也必定会有。

庚二、明世间量难知彼

如是甚深法，愚夫生恐惧，

如是劣根者，怖最希有法。

【颂文直解】

如是极为深奥具足殊胜意义的三解脱法，愚夫因为没有通达而生起了恐惧。同样，诸劣根者，因为仅仅依于见世间的智慧，而怖畏最为广大的遍智量等稀有之法。因此，不应颠倒四依，而应当不依识而依智。