2017-03-26 入行论第153-154课共修内容（安立二谛、遣除世俗争论）

各位师兄，本周和下周分别共修第153课和第154课，开始学习第九品《智慧品》的内容。

智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。

第 153 课首先“连接文教诫生起智慧”，布施、持戒、安忍、精进、禅定等前五支，皆是佛陀为了让我们生起智慧而宣说的。它们是生起智慧的助缘，智慧如果没有这些因，是很难生起来的。或者说智慧度是根本，前五度是它的支分。上面所讲的“一切支”，全部是为了生起证悟诸法无实的空性智慧。

然后开始学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。首先学习“认识智慧之自性”，分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。其中“抉择对境二谛”又分二：一、安立二谛之自性；二、遣除争论。

本课开始认识“安立二谛之自性”，分三个方面：一、分类；二、本体；三、能量彼之慧差别。

首先学习二谛的“分类”：假象的世俗谛、真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛。所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法；相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。

然后认识二谛的“本体”：胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。从不同角度也有不同的安立。麦彭仁波切根据诸大经论，对二谛有两种安立方法：现、空分别为世俗和胜义 ，现相、实相分别为世俗和胜义 。大家关键要掌握的是，世俗谛是虚妄分别的对境，不是超越一切境界的法；胜义谛远离一切戏论，以凡夫人的心识无法了知。

最后了知“能量彼之慧差别”，分三个方面：一、补特伽罗之分类；二、妨害之次第；三、能害之理。

1、首先学习“补特伽罗之分类”，认识胜义谛和世俗谛的人有两种，一种是世间瑜伽士，一种是世间平凡士。这两种人怎么区别呢？诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士。还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。

2、然后学习“妨害之次第”，平凡士与瑜伽士之间的观点有何差别呢？瑜伽士能遮破平凡士的观点，而瑜伽士当中，又以通达空性智慧的差别，上上者能超胜下下者 。

3、最后学习“能害之理”，有人提出这样的疑问：“我眼睛看到的柱子、耳朵听到的声音，确确实实是存在的，为什么说它是虚妄的？这不是诽谤现实吗？你们中观宗如何建立自己的观点？”答曰：以你我二者共同承认的比喻即可成立。

至此圆满“安立二谛之自性”，然后开始“遣除争论”，分二：一、遣除世俗之诤论；二、遣除胜义之诤论。

首先“遣除世俗之诤论”，分五：一、遣除不行道之诤辩；二、遣除于境无诤之辩；三、遣除以量有害之诤；四、遣除与教相违之诤；五、遣除太过。

第一个“遣除不行道之诤辨”，有些人说：“假设一切法均无实有、如幻如梦，那求菩提、得佛果就没有用了，也不必为菩提而行持善法、放生、念观音心咒、转经轮了，我好好睡觉就行了。”驳斥：从轮回到涅槃之间万法，虽然在胜义中现而无自性，如梦幻一般，但在未经观察的世俗中却是存在的。故为获得佛果而积累资粮，还是非常有必要的。

第 154 课继续学习“遣除争论”的第二部分“遣除于境不诤之辩”，我们讲空性法门时，许多世间人不能接受，他们提出这样的质疑：“你们说万法是空性的，但其实也承认诸法的显现。既然诸法的显现在你我面前都存在，那我们还争论什么呢？”作者回答道：“虽然同样是显现，但平凡世间者被无明烦恼所障，见到柱子、瓶子等法就执为实有存在。而瑜伽士却了知一切法虽然显现，却犹如水泡般不实，不会对此产生执著。因此，瑜伽士与世间平凡者之间便产生了争议。”

第三部分“遣除以量有害之诤”，对方继续反驳：“实有法不存在是不合理的。外境的色声香味触，用我们的眼耳鼻舌身能现量感受到，它是实实在在的，与你们说‘诸法是虚妄的’完全相违。”作者回辩道：实际上并不相违。色声香味等形形色色万法的现量成立，只不过是人们的共同说法而已，但这种说法“非智量”，在正量面前并不真实，真正的现量是得不到的。世间众生被无明的美酒陶醉了，颠倒发疯得特别可怕，把不净的垢秽当作清净；万法本来是刹那无常的，他们却认为一切法是常有的；“我”本来是不存在的，他们反而认为“我”永恒不变；诸法本来是空性的，他们却认为是实有的。这四种颠倒障碍世人看不到真实，故而不能以他们的见闻作为衡量标准。

第四部分“遣除与教相违之诤”，对方又问：“如果说一切无有自性，那佛陀在《无常经》中说万法皆为无常，是刹那性的，这该如何理解？无自性的法怎么会无常呢？有了自性以后，它刹那刹那地坏灭，这个才叫真正的无常。”驳斥：佛陀虽在初转法轮时讲了四法印，揭示诸行无常的道理，这是谁也无法否认的，但这是针对不同根基、意乐、界性的众生宣说的，是不了义的。

对方接下来又问：“若按你们的说法，无常在胜义中不存在，难道它是世俗法吗？这显然与事实相违。因为世俗的东西，眼睛能看见，可是刹那坏灭是肉眼看不见的，昨天和今天的柱子看不出变化，人的一天天衰老也不易察觉，所以无常不是世俗的境界。而且佛陀在圣教中说‘见无常即见真如’，并没有说这是世俗谛。这样一来，无常既非胜义谛，又非世俗谛，岂不是变成第三品物体了？”作者对此回答说：没有这种过失。尽管凡夫人看不到刹那的无常迁变，但看不到不一定就不是世俗。在《入中论》中，世俗分为真世俗和假世俗，其中真世俗又分无患六根前成立的、瑜伽现量前成立的两种。具迷乱因的凡夫人虽然看不到刹那，但远离二取的瑜伽士完全能照见这一切，在他们的境界中，诸法的刹那迁变了了分明。因为瑜伽现量不是胜义谛，而是世俗谛，所以无常不属二谛的过失是没有的。若通达一切法无有自性，见任何事物都会有无常的感觉。就像法王如意宝在《无常道歌》中所说，整个世间的器情万法是刹那坏灭的，没有一个常有的东西。在瑜伽现量面前，这些都是可以看得见的。

各位师兄，我们正式开始“智慧品”的学习。如同颂词说的“此等一切支，佛为智慧说”，我们前面经过 2 年多时间、152 课学习的所有内容，都是为了本品而准备的，“智慧品”也是整部《入行论》最为重要、乃至佛陀教法中最为精华的部分，虽然这部分内容比较难懂，但我们也千万不要退缩、反而应该更加精进的努力学习、坚持到底。

之前和大家分享过《关于“中观”基础、关要、次第、诀窍、道理和最终目标的概括》，其中提到了《如何成为名副其实的大乘修行人》，就是要通达胜义谛和世俗谛的真理。所以本品最开始就需要认识世俗、胜义二谛，至第 159 课都是“抉择对境二谛”的内容，所以建议大家先学习一下《入二谛论》，此论把二谛的法相、作用以及如何趋入做了细致的讲解，特别是趋入胜义谛。同时也遣除了对于二谛的一些疑问。此论比较短小，有精力的可以再看一下《辨法法性论》，对于如何悟入二谛有更细致的讲解。