【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯一（破自宗有实二派之观点）分 [阅读全文]

丁三、特说离边空真实性之瑜伽分二：一、正说；二、别说有为法远离生边真实性。 戊一、正说分二：一、略明其体；二、以因广明。 己二、以因广明分三：一、说观察体之离一多因；二、说观察果之破有无生因；三、说观察一切之缘起因。 庚一、说观察体之离一多因分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而说。 前面从六个方面，清楚地诠释了离一多因的道理，接下来对此进行总结。 辛三、摄 [阅读全文]

决断“这就是了”！ 第一件重要的事情是，如果修行者，还没有“认出心性”，就应该去“认识心性”。“第二个要点”是“唯在这里决断”。你不应该，为了要“唯在这里决断”而“唯在这里决断”。但是，修行者通过“认出心性”，他的疑虑，就会自然而然的消失，进而决断“心性究竟是什么”。一个人的心，无法由其他人来决断，反而，必须由他自己来决断。在“离于疑虑”的刹那，你就已经决断了。如果你，无法告诉我 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 辰四、死殁及结生之理分五：一、死缘  二、死心  三、从何摄煖  四、死后成办中有之理  五、次于生有受生道理 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯一（破自宗有实二派之观点）分二：一、破无相有部宗 [阅读全文]

丁三、特说离边空真实性之瑜伽分二：一、正说；二、别说有为法远离生边真实性。 戊一、正说分二：一、略明其体；二、以因广明。 己二、以因广明分三：一、说观察体之离一多因；二、说观察果之破有无生因；三、说观察一切之缘起因。 庚一、说观察体之离一多因分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而说。 辛二、广明其理分六：一、破总与别之自性；二、破德与有德 [阅读全文]

四、两种“指出心性”的基本方式 一是，在念头之内“指出心性”。二是，在念头已经熄灭时“指出心性”。不论哪一种，光是“指出”是不够的。上师能够“指出心性”，但是，弟子也必须能够“认出心性”。这两种“指出心性的方式”，是在“心静住时”或者“心念动时”使用。当心思维时，要去认识“是什么在进行思维”。 1、大声喊出“呸”！认出“法身觉” 首先，自然而然的安住，同时 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 辰三、彼集业之理分二：正明所集之业  二、如何集业之理 【第二彼集业之理分二：一、正明所集之业；二、如何集业之理。】 从两方 [阅读全文]

辰二（破有相经部宗之观点）分三：一、破异相一识之观点；二、破相识各一之观点；三、破相识等量之观点。 异相一识和相识各一这两种观点，不仅在胜义中不合理，而且在名言中也是不合理的。这一点，在静命论师的颂词中非常明显。而相识等量这一宗派，麦彭仁波切说：自宗在安立名言时，应该按照相识等量的观点来承许。所以，下文对相识等量进行遮破时，并不是在世俗中驳斥，而是在胜义中运用离一多因对其进行了遮 [阅读全文]

丁三、特说离边空真实性之瑜伽分二：一、正说；二、别说有为法远离生边真实性。 戊一、正说分二：一、略明其体；二、以因广明。 己二、以因广明分三：一、说观察体之离一多因；二、说观察果之破有无生因；三、说观察一切之缘起因。 庚一、说观察体之离一多因分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而说。 辛二、广明其理分六：一、破总与别之自性；二、破德与有德 [阅读全文]