乌金仁波切 如云：在真正的大圆满状态，你应该“以俱生的正念”来放牧“本自解脱的本觉”。 你要如同“放牧牛群”那样“滋养本觉”。 “俱生”指“相续不息”。在这之后，你应该要“全放”，也就是“全然放下”“完全放下”。 在大圆满，常常使用“全放”一词。当你以“俱生的正念”来滋养“本自解脱的本觉”时，你不“散乱”，不“激动忘形”，并且“如是的全放”。 “本具自生的无散乱” [阅读全文]

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心  二、发此之方便 子二、发此之方便分二：一、连结文  二、真 [阅读全文]

此处所讲的内容牵涉到一些外道的观点，因为很多外道认为：这个世界上有些法可以周遍于一切，比如未加详细观察时，人们认为虚空遍于一切。我们在这里所要抉择的，就是此等遍于一切的法均不成立的道理。 【子二、破虚空等总能遍之实一：】 什么是能遍和所遍呢？比如“人”，男人是人，女人也是人，东北人、南方人……，这就是所遍；而“人”能遍于这一切的所遍，因此称之为能遍。再比如瓶子，能遍“ [阅读全文]

丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。 丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。 戊一、正明分二：一、总破三时法有自性；二、由观察相而分破。 己二、由观察相而分破分三：一、观察生相而破未来；二、观察住相而破现在；三、观察灭相而破过去。 庚一、 [阅读全文]

四、看见“没有什么东西可看” 1、认出“无时”的“第四时” 为了“认出自性”，必须先了解“四者离三”。“过去的念头”已经熄灭，“未来的念头”还没有生起。如果认出“当下念头的体性”，并且没有去追随“当下的念头”，那么，这个“当下的念头”就会“崩溃瓦解”。如果没有认出“当下的念头”，“当下的念头”就不会瓦解。这些念头，被称为“不断变化的三时念头”。除了“过去”“现在”“未来”三时之外，还有“第四时 [阅读全文]

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心  二、发此之方便 子二、发此之方便分二：一、连结文  二、真 [阅读全文]

前面颂词中说：“除非刹那性，无法说人有，是故明确知，离一多自性。”除刹那性以外，所谓的人我根本不存在。这一点，所有具有智慧的人都应该清楚，为什么呢？通过离一多因的推理方式进行抉择时，无论外道所承认的我还是内道所承认的人我，都是不可能存在的。 但是，众生从无始以来便具有俱生我执，以及受各种各样教育影响所产生的遍计我执，由此导致始终认为生活中有一个“我”。对于“我”如何不存在的道理， [阅读全文]

丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。 丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。 戊一、正明分二：一、总破三时法有自性；二、由观察相而分破。 己二、由观察相而分破分三：一、观察生相而破未来；二、观察住相而破现在；三、观察灭相而破过去。 庚一、 [阅读全文]

二、第二要 唯在这里决断（决定坚定） “空性”被称为“法身”，“明性”被称为“报身”，“空性”跟“明性”的双运，被称为“双运的大悲妙力”，被称为“化身”。一旦我们“认出了自性”（佛性），就应当这样决断：一切诸佛的三身，尽在“真如”之中，也就是，尽在“那个样子”之中。 三、第三要 对“解脱”获得把握（对“解脱”生起信心） “禅修”并不是最重要的，“解脱”才是 [阅读全文]

甲二、正论分三：一、名义　二、论义　三、末义 乙二、论义分二：一、造论支分　二、菩提道次引导 丙二、菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜　二、令于教授起敬重故开示其法殊胜　三、如何讲闻二种殊胜相应正法　四、如何正以教授引导学徒之次第 丁四、如何正以教授引导学徒之次第分二：一、道之根本亲近善知识轨理  二、既亲近已如何修心次第 戊二、既亲近已如何修 [阅读全文]