像我们初学的，确实需要广泛的闻思，但闻思过程中注意次第，也要尽量把每部论的大意搞清楚，然后用到自己的修行上，否则就如索达吉堪布在《弟子规》中说：“学习不在多，而在于精，因此，希望大家学有所专、修有所成，切莫像野牛吃草一样，贪多嚼不烂，好像什么都懂，但什么都不精通。”，好像什么都知道就是说不出来，那是还没有懂，只是知道。索达吉堪布在《日修闭关要诀》中也说：“本人是在一个窍诀上完成一生的，诸多传承上师 [阅读全文]

如共修时强调的，我们的见解应该与修法相对应。例如我们现在所闻思的法义来说，从总说的角度可以属于三十六道品（参考《辩中边论》）中小资粮道的“四念住”部分（参考《大念住经》），即观身不净（另外还有观受是苦，观心无常和观法无我），如《三戒论》中说由心安立种种乘法，种种乘法又安立各自的见修行果。按照乘次来分，依据见解的不同，可以分为小乘四念住（参考全知麦彭仁波切的《净心法要》），大乘四念住（《入 [阅读全文]

三大宝库是索达吉堪布翻译，注疏，讲记的整理汇集。 一般学的比较多的是《智悲宝库》，例如入行和前行，参考比较多的《妙法宝库》，但《显密宝库》才是三大宝库的精华，涵摄从显宗的基础，五部大论，乃至密宗大圆满的所有内容。 也可以说《显密宝库》里所有内容是精华，《妙法宝库》是对《显密宝库》的部分内容的简要解释，《智悲宝库》则是对《显密宝库》的部分内容的详细解释。 次第则是先《智悲宝库》 [阅读全文]

一、本释的重要性 在《〈修心七要〉耳传略释》（以下简称《略释》）中上师说：“《略释》主要讲了世俗菩提心和胜义菩提心，这两种菩提心是过去、现在、未来诸佛修行的必经之路，若想避开此路而成就佛果，自古以来闻所未闻、见所未见。”相信这一点原来补充过的《三主要道》相信大家还有印象。同时，在《入行论》第一品也讲到很多菩提心的功德和利益。 当年阿底峡尊者进藏时，着重弘扬的就是菩提心，后来他有些 [阅读全文]

菩提修心班课程： 《禅修指南》《三戒要解（上）》《开启修心门扉释》《大圆满心性休息广释（前八品）》《中观四百论广释（前八品）》《四法宝鬘论释》《解义慧剑释》等理论与实修圆融的修心法要。 《禅修指南》就一节课，是上师开示的麦彭仁波切的禅修法，即“索达吉堪布第14次双语开示”。传讲了禅修前行、中间如何安住以及最终如何获得稳固的窍诀，详细的也可以参考《入行论》，例如“前行的前行”的“发菩 [阅读全文]

在 2014年曾经向一位师兄请教过关于“中观”方面如何实修的问题。 我的提问： 关于实修的问题，我闻思了一些《中观》方面的论典，很想能够真正趋入所讲的境界，但不知道怎么实际修持。按照大上师讲的《中观庄严论》是见解，《四百论》为实修，《入中论》趋入，慈诚罗珠堪布在《成智青莲花*略释》中说：“要想体会、证悟中观的见解，还是要靠密法的窍诀”。我现在这里有点没有方向，只能暂时以原来学 [阅读全文]

佛陀二转法轮所宣讲之般若，大略言之有广般若、中般若、略般若之分。广狭般若之意义，在《心经》里已涵摄无余。而“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”（这几句话藏汉文译本的顺序略有不同，此处只就藏文译本作一辨析）这四句，又是整个《心经》精华之要义，若能明了这四句经文的意义，也就抓住了般若空性的本质意义。 下面就对这四句话作一扼要分析： 首先来看“色即是空，空即是色”：凡 [阅读全文]

由于个人因缘的不具足，我也只辅导14届一年半的时间，所以给您经验不多，您大概参考一下吧。 很随喜师兄能够发心带班辅导，关于这方面您可参考一下： 关于新学员学习和辅导的一些建议：http://blog.ezerg.com/?post=282 辅导员讲解颂词的一些体会：http://blog.ezerg.com/?post=174 如果您辅导的是《入行论》可以 [阅读全文]

现在有些法师和居士，内在的智慧虽然很不错，但都缺乏训练，所以表达非常困难。所谓训，即老师给予教训；所谓练，即自己再三练习。以前著名的思想家苏格拉底，也经过了很长时间的训练。后来教育学生，也长期训练他们，其中柏拉图表现最为出色。 作为修行人，在修行、讲考、讲经说法等方面，一定要再三训练。若没有训练，即使内心充满智慧，因为胆量不够、经验不足等原因，临场表现就会很差，让人不起信心。 对我来讲，因为 [阅读全文]

对根本上师应该经常祈祷，如果自己心里很烦躁，出现修法违缘时，在家里或者到山上呼唤自己的根本上师，这种祈祷对每一个修行人来讲是始终不能离开的。——《远唤上师·悉地藏流》简释 如《前行》中传授“轮回痛苦”，三界六道所有众生均被三苦所逼迫，人道还有八苦，我们时刻都在感受苦，所以遭遇违缘也是很正常的事情，也是不可陈避免的。《中观四百论》中说：“由苦而生嗔”。《大乘百法名门论》中也说嗔 [阅读全文]