中观自续派尤其静命论师这部论典讲述了一个怎样的宗派呢？也即将有实法执为世俗谛的一种宗派。对于这种宗派来讲，假立而存在的这些法，即使名言中也不具备独立自主的本体，如石女的儿子、虚空等。所以，将名言中真正起作用的法作为判断的焦点，而外道所承认的常我或内道所承认的抉择灭无为法等，由于名言中也不存在，也就没必要将其立名为实有之法。 如同瓶子与瓶子的总相，无论因明还是中观，所谓的瓶子在名言 [阅读全文]

丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。 丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。 戊一、正明分二：一、总破三时法有自性；二、由观察相而分破。 己一、总破三时法有自性分三：一、破未来时有自性；二、破现在时有自性；三、破过去时有自性。 上面把未来 [阅读全文]

［极喜金刚］更强调“阿底瑜伽”，尤其重视大圆满“心部”“界部”“口诀部”的“见地”。 ［极喜金刚］把“大圆满六百四十万续”的“第四部”，浓缩成三句话（椎击三要）。 一、第一要 直指“本来面目”（认出你的自性） “本来面目”就是“佛性”，也就是，结合“大悲妙力”的“明空”。“佛性”在“体性”上，是“空的”，但是，同时又具有“本然的明性”。“空分”跟“明分”是不可分 [阅读全文]

壬二、发此意乐之量 以上念死无常、思惟三恶趣苦、净修皈依和修习业果，都是修习下士意乐。其中，通过修持忆念死亡和思惟恶趣苦，将会发生希求后世之心；通过修习皈依可以趣入圣教之门；再由修持一切安乐之本的业果正见可以真正成办后世安乐。后两者合起来，是依止后世安乐的方便。这样正修下士意乐，应当生起何种意乐才算到量呢？以下宣说： 【第二，生此意乐之量者，谓先有无伪希求现世，其求后 [阅读全文]

【寅三、如是遮破常法之结尾：】 【非具功用力，许彼立何用？论黄门俊丑，欲者观何益？】 此处正在建立实有一法不存在的观点。有些外道认为常法存在，对此已经作过遮破：实有的常法根本不存在，只不过是以分别念或者遍计所执安立而已。内道个别宗派承许抉择灭在真实胜义中存在，对于抉择灭不存在的道理，上述也已作了广说。此处结尾时，静命论师运用世间上一种讥笑的语言说：对方这种遍计观点实在 [阅读全文]

乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。 丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。 丁二、于无我义断诤 虽然前面已经彻底地破除了我，但是我执深重的人，很难一下子就有正确的理解。这主要是因为，他们心里习惯了的常执、我执，产生了很大的干扰。一提有，就以为是实实在在的自性有，并因此 [阅读全文]

乌金仁波切 一、从一开始，它就是这个样子 大圆满的法教，把显相与空性的双运，称为“本净”与“任成”的双运。从一开始，它就是这个样子，并不是由我们所造作。 通过“立断”，你了解“本净的见地”；通过“顿超”，你了悟到“任成是自显的”，而“本净”跟“任成”两者，都不具任何自性。 你无法抓住“本尊”，不论你多么用力的，用一根棍子，击打本尊，他们都不会感觉到任何痛楚。 二、 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑四、深信业果之总结分八：一、业决定之理  二、业的增上广大  三、善业的特殊规律  四、十善业道  五、等流果的思惟  六、生活当中的八因三缘  七、四力忏悔  八 [阅读全文]

《中观庄严论释》当中，现在正在讲内道有部宗的有些观点。前文说：他们认为圣者修行得来的智慧所缘的对境，应该是抉择灭无为法，它是常有、实体的。对此，静命论师说：“前识所了知，自性若随后，前识亦变后，后亦成前者。”麦彭仁波切在前文也已经讲到：如果存在一个真实独一的法，则十方三时的无量诸识只能唯一缘它，除此之外一法也不可能再缘。 在这个世界上，如果存在一个唯一实有的法，要么世界上所有的心 [阅读全文]

乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。 丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。 丁一、破除计我分三：一、分破所许我相；二、别破计彼为作者；三、摄要而破。 接下来圣天菩萨归摄本品的要义而破我。 戊三、摄要而破分二：一、明所许我及无我之差别；二、其中破除计我之邪分 [阅读全文]