【寅三、如是遮破常法之结尾：】 【非具功用力，许彼立何用？论黄门俊丑，欲者观何益？】 此处正在建立实有一法不存在的观点。有些外道认为常法存在，对此已经作过遮破：实有的常法根本不存在，只不过是以分别念或者遍计所执安立而已。内道个别宗派承许抉择灭在真实胜义中存在，对于抉择灭不存在的道理，上述也已作了广说。此处结尾时，静命论师运用世间上一种讥笑的语言说：对方这种遍计观点实在 [阅读全文]

乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。 丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。 丁二、于无我义断诤 虽然前面已经彻底地破除了我，但是我执深重的人，很难一下子就有正确的理解。这主要是因为，他们心里习惯了的常执、我执，产生了很大的干扰。一提有，就以为是实实在在的自性有，并因此 [阅读全文]

乌金仁波切 一、从一开始，它就是这个样子 大圆满的法教，把显相与空性的双运，称为“本净”与“任成”的双运。从一开始，它就是这个样子，并不是由我们所造作。 通过“立断”，你了解“本净的见地”；通过“顿超”，你了悟到“任成是自显的”，而“本净”跟“任成”两者，都不具任何自性。 你无法抓住“本尊”，不论你多么用力的，用一根棍子，击打本尊，他们都不会感觉到任何痛楚。 二、 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑四、深信业果之总结分八：一、业决定之理  二、业的增上广大  三、善业的特殊规律  四、十善业道  五、等流果的思惟  六、生活当中的八因三缘  七、四力忏悔  八 [阅读全文]

《中观庄严论释》当中，现在正在讲内道有部宗的有些观点。前文说：他们认为圣者修行得来的智慧所缘的对境，应该是抉择灭无为法，它是常有、实体的。对此，静命论师说：“前识所了知，自性若随后，前识亦变后，后亦成前者。”麦彭仁波切在前文也已经讲到：如果存在一个真实独一的法，则十方三时的无量诸识只能唯一缘它，除此之外一法也不可能再缘。 在这个世界上，如果存在一个唯一实有的法，要么世界上所有的心 [阅读全文]

乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。 丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。 丁一、破除计我分三：一、分破所许我相；二、别破计彼为作者；三、摄要而破。 接下来圣天菩萨归摄本品的要义而破我。 戊三、摄要而破分二：一、明所许我及无我之差别；二、其中破除计我之邪分 [阅读全文]

乌金仁波切 一、三门区分轮涅 “立断”有“前行”，“立断的前行”是“三门区分轮涅”。“区分轮涅”是一种“区分法”，也就是，从“身”“语”“意”来区分“轮回”“涅槃”。虽然“一切诸佛”跟“诸佛的身语意”是“我们的自性”，但是，由于我们没有认出“自己的佛性”。所以，“我们的血肉躯体”障蔽了“不坏的金刚身”。“我们的声音”断断续续，也就是“言语”“气息”来来去去，障蔽了“不息的金刚语”。 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑三、思已正行进止之理分二：一、总示  二、特以四力净修道理 寅二、特以四力净修道理分八：一、罪业不可放置，须励力忏悔  二、堕罪还出  三、以四力忏悔罪业  四、有关恶净之理的难答& [阅读全文]

前文说：“前识所了知，自性若随后，前识亦变后，后亦成前者。”通过修行得来的智慧在缘抉择灭无为法时，其对境如果常有，那么，前识变成后识，后识也会变成前识。因为有境如果是“一”，外境也应该是“一”；有境如果是“多”，外境也就不可能是一体。 所谓的“一”只是将众多积聚的法假立为“一”。从因明的反体角度来讲，遣除非所知的很多部分之后建立一个所知，或者遣除无实法而建立一种有实法，遣除有实法 [阅读全文]

乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。 丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。 丁一、破除计我分三：一、分破所许我相；二、别破计彼为作者；三、摄要而破。 戊一、分破所许我相分三：一、破胜论派所许之我；二、破数论派所许之我；三、破尼也耶派所许之我。 前面破了胜论 [阅读全文]