现在讲第二个问题，“自他所说的一切万法，在胜义中无有自性，远离一体多体故，如同影像”，这个推理到底是证成名言因还是证成义理因呢？ 有人说：如果是证成义理因，那么，遮破了一切法的缘故，它的有法也已经遮破了，这样一来，法和有法变成无二无别，如同空中鲜花和石女的儿子一样，这种说法显然不合理。如果说是证成名言因也不合理，为什么呢？“自他所说的一切法无有自性，离一及多故”这一推理，在遮破名 [阅读全文]

前面已经学习了以证悟甚深空性来对治烦恼的巨大意义，接下来要学习的是进入空性道的次第。 戊二、明入彼道之次第分三：一、明入甚深义道之次第；二、明失坏道次第之过患；三、以彼理明权实二教之大义。 在这一科里，圣天菩萨阐明进入甚深空性道的次第。首先阐明修行甚深空性道的次第；其次阐明违反空性道次第的过患；最后以甚深空性道次第之理，来阐明权实二教的巨大意义。 己一、明 [阅读全文]

佛陀二转法轮所宣讲之般若，大略言之有广般若、中般若、略般若之分。广狭般若之意义，在《心经》里已涵摄无余。而“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”（这几句话藏汉文译本的顺序略有不同，此处只就藏文译本作一辨析）这四句，又是整个《心经》精华之要义，若能明了这四句经文的意义，也就抓住了般若空性的本质意义。 下面就对这四句话作一扼要分析： 首先来看“色即是空，空即是色”：凡夫根识前所见的 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟 寅二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首  二、抉择业果 卯二、抉择业果分三：一、显示黑业果  二、白业果  三、业余 [阅读全文]

现在正在解释“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像”这一颂词。对于颂词中所运用的推理，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中，分别从有法、真因、比喻三个方面作了分析，其中，分析有法的问题已经讲完了。现在讲分析真因，这也分为三个方面：分析是应成因抑或自续因、分析是证成义理因抑或证成名言因、分析是无遮抑或非遮。 颂词说：一切万法无有自性，离一多故，犹如影像。对于这一推理所运用的因——离一多 [阅读全文]

前面讲了以空性法能净治烦恼的道理，接下来要学习的是以空性法来净治烦恼的方便。 乙四、于方便生甚深义明净治闻器之理分三：一、略明其体；二、广说自性；三、所说摄义。 丙二、广说自性分二：一、明所断净治之理；二、明对治净治之方便。 丁二、明对治净治之方便分三：一、明对治证空性之大义；二、明入彼道之次第；三、明如是得入之果利。 在这一科里，圣天菩萨阐明 [阅读全文]

【原文】 《摩诃般若波罗蜜多心经》(玄奘译本) 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟 寅二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首  二、抉择业果 卯二、抉择业果分三：一、显示黑业果  二、白业果  三、业余 [阅读全文]

前面所讲推理的意义非常深奥。自他所说的一切法，在胜义中无有自性，为什么没有自性呢？远离一体多体的缘故，犹如镜中影像。这种推理已经牵涉到因明各种各样的逻辑推理，又牵涉到中观自续派和中观应成派依靠离一多因抉择万法为空性的道理。 对于这一颂词，麦彭仁波切在旁述当中讲得比较广，对有法、立宗以及因等作了很详细的分析。因此，大家首先一定要将静命论师所建立的推理公式清楚掌握，否则，下面讲到有法 [阅读全文]

丙二、断有漏业集方便之瑜伽分三：一、教诫断有漏业之幻轮；二、明如何断之方便；三、明如是得断之果。 丁二、明如何断之方便分二：一、断有漏不善业之方便；二、断有漏善业之方便。 戊二、断有漏善业之方便分二：一、思惟果增上生自性为苦；二、思惟几类善因果法。 己二、思惟几类善因果法 上一个偈颂中，圣天菩萨讲到要舍弃悦意境，才能获得吉祥，但是又有人想，以国 [阅读全文]