子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑四、深信业果之总结分八：一、业决定之理  二、业的增上广大  三、善业的特殊规律  四、十善业道  五、等流果的思惟  六、生活当中的八因三缘  七、四力忏悔  八 [阅读全文]

《中观庄严论释》当中，现在正在讲内道有部宗的有些观点。前文说：他们认为圣者修行得来的智慧所缘的对境，应该是抉择灭无为法，它是常有、实体的。对此，静命论师说：“前识所了知，自性若随后，前识亦变后，后亦成前者。”麦彭仁波切在前文也已经讲到：如果存在一个真实独一的法，则十方三时的无量诸识只能唯一缘它，除此之外一法也不可能再缘。 在这个世界上，如果存在一个唯一实有的法，要么世界上所有的心 [阅读全文]

乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。 丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。 丁一、破除计我分三：一、分破所许我相；二、别破计彼为作者；三、摄要而破。 接下来圣天菩萨归摄本品的要义而破我。 戊三、摄要而破分二：一、明所许我及无我之差别；二、其中破除计我之邪分 [阅读全文]

乌金仁波切 一、三门区分轮涅 “立断”有“前行”，“立断的前行”是“三门区分轮涅”。“区分轮涅”是一种“区分法”，也就是，从“身”“语”“意”来区分“轮回”“涅槃”。虽然“一切诸佛”跟“诸佛的身语意”是“我们的自性”，但是，由于我们没有认出“自己的佛性”。所以，“我们的血肉躯体”障蔽了“不坏的金刚身”。“我们的声音”断断续续，也就是“言语”“气息”来来去去，障蔽了“不息的金刚语”。 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑三、思已正行进止之理分二：一、总示  二、特以四力净修道理 寅二、特以四力净修道理分八：一、罪业不可放置，须励力忏悔  二、堕罪还出  三、以四力忏悔罪业  四、有关恶净之理的难答& [阅读全文]

前文说：“前识所了知，自性若随后，前识亦变后，后亦成前者。”通过修行得来的智慧在缘抉择灭无为法时，其对境如果常有，那么，前识变成后识，后识也会变成前识。因为有境如果是“一”，外境也应该是“一”；有境如果是“多”，外境也就不可能是一体。 所谓的“一”只是将众多积聚的法假立为“一”。从因明的反体角度来讲，遣除非所知的很多部分之后建立一个所知，或者遣除无实法而建立一种有实法，遣除有实法 [阅读全文]

乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。 丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。 丁一、破除计我分三：一、分破所许我相；二、别破计彼为作者；三、摄要而破。 戊一、分破所许我相分三：一、破胜论派所许之我；二、破数论派所许之我；三、破尼也耶派所许之我。 前面破了胜论 [阅读全文]

认出本觉时，一切都解脱。 在认出本觉的刹那，有三种解脱。虽然这三种解脱有不同的名称，例如，「生起即解脱」与「自解脱」，但它们仅仅是以不同的名称描述同一件事情。 在认出本自解脱之本觉的刹那，一切皆圆满，犹如所有不同的诸脉从不同的器官汇聚在体内的一个交合点。一旦我们认出或认识本自解脱的本觉状态，三种或四种不同的解脱方式就有如不同的面部表情，纯粹只是不同的说法而已。 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑三、思已正行进止之理分二：一、总示  二、特以四力净修道理 寅二、特以四力净修道理分八：一、罪业不可放置，须励力忏悔  二、堕罪还出  三、以四力忏悔罪业  四、有关恶净之理的难答& [阅读全文]

对于外道所承认的常法，前文通过不同的论证已经遮破了。内道有部宗认为：前识、后识共同所见的有一种无为法，叫做抉择灭。这种抉择灭也是根本不存在的，只不过是宗派的一种假立而已，现在主要抉择这个问题。对此，不仅本论以理证遮破了其常有，而且，《释量论》中也对其进行了遮破：“坚石金刚等，境不观待他。”他人所承认的石头、金刚等坚实的外境，是不观待任何法而产生的，它自己就是刹那刹那灭尽的。“故众生之识，应成 [阅读全文]