寅二（破自宗假立之常法）二：一、略说能破之理；二、广说彼理。 卯一、略说能破之理： 【说修所生识，所知无为法，彼宗亦非一，与次识系故。】 小乘有部宗说：修行过程中，最后获得的智慧所了知的对境，应该是抉择灭无为法。比如获得预流果时，当时通过修行所得智慧的对境就是抉择灭无为法。 颂词后两句破斥这种观点。你们所承认的对境无为法也并非一体存在。用“亦” [阅读全文]

乙一、总说甚深缘起真实性之瑜伽分三：一、略说；二、广说如何修彼之理；三、摄要。 丙二、广说如何修彼之理分二：一、总破计常；二、别破计各类常。 丁二、别破计各类常分二：一、破我为常性；二、破法为常性。 戊二、破法为常性分四：一、破虚空等为常；二、破时为常物；三、破极微为常物；四、破解脱为常性。 前面已经破除了虚空、时间、极微的常性，接下来再来破除 [阅读全文]

第三要讲述决定解脱 此时贪瞋苦与乐 在这里讲的是行与果二者。如果不具备解法之要决，就算具有止心休息之修持，也不可能超脱色界与无色界两种上界。因此，如果修持不具“生解”之把握，即使心能于寂止的状态之上休息，也仅仅如同旅客一般只能作短暂的休息。就像名为“余行者”的外道，在禅定中安止了十二年。 如果能够进入首先认识觉性，其次获得确断，最后于觉相解脱等之道的话，那么，在修持之时，缘于悦意 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑二、思别业果分二：一、须成办圆具德相之所依  二、修学所依之因 寅二、修学所依之因分三：一、异熟功德二、异熟果报  三、异熟因缘 卯三、异熟因缘分二：一、八因  二、三缘 [阅读全文]

在别周遍之中，有常物的周遍以及补特伽罗的周遍，尤其是第一类——外道所承认的有实法上，根本不可能存在实有的一体。有关这一道理如何成立的问题，在前文“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像”这一颂词中已经讲述完毕。 现在除佛教以外的一些宗教，比如天主教、基督教，他们认为上帝是存在的，依靠它可以产生万事万物，它是能够发挥作用的一种有实法。 但是他们所承许的上帝到底是 [阅读全文]

乙一、总说甚深缘起真实性之瑜伽分三：一、略说；二、广说如何修彼之理；三、摄要。 丙二、广说如何修彼之理分二：一、总破计常；二、别破计各类常。 丁二、别破计各类常分二：一、破我为常性；二、破法为常性。 戊二、破法为常性分四：一、破虚空等为常；二、破时为常物；三、破极微为常物；四、破解脱为常性。 那么内道中，小乘的有部、经部也承许器世界是极微和合而 [阅读全文]

第二要获得唯一确断 而后无论散与住 如是，在受持了第一要以后，于修持的阶段，住也是法身的本来面目，散也为原始本智之妙力。不论是散还是住，不管怎样都知道在觉空无生之自性上放松的话，那么，修或不修，不论住于何种状态，都不会外弛于本觉之外。《普作续》中有： 心之想念涣散尽无佘， 皆于无生自性不外弛， 若知无论何想亦为修， 是则不修何住亦不弛。 若能了达上述教言的 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟 寅二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首  二、抉择业果 卯二、抉择业果分三：一、显示黑业果  二、白业果  三、业余 [阅读全文]

科判上的问题还是很重要的，“一切万法无有自性，远离一体多体，犹如影像”，这个推理，实际是利用自续因推翻自宗和他宗所承认的一切万法实有的观点。那么，这一推理应该如何成立呢？下面对这一问题进行宣说。 【庚二（建其理）分二：一、建立宗法；二、建立周遍。】 宗法和周遍是因明当中的一种名词。此处建立“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像”是非常合理的，不论从宗法的角度 [阅读全文]

乙一、总说甚深缘起真实性之瑜伽分三：一、略说；二、广说如何修彼之理；三、摄要。 丙二、广说如何修彼之理分二：一、总破计常；二、别破计各类常。 丁二、别破计各类常分二：一、破我为常性；二、破法为常性。 戊二、破法为常性分四：一、破虚空等为常；二、破时为常物；三、破极微为常物；四、破解脱为常性。 己二、破时为常物 以胜论师为主的外道认为时间本身是一个常法，从时间中又出 [阅读全文]