从比量或现量审观自心 万法根本唯心故，纵以四理等观察   亦无毫分许实有，譬如空中之莲花。 【根本】的意思是，一切诸法的根本自性或根源就是【心】。 当审察自心时，就会发现心是空的。在佛法的共同教法(显宗)之中，有两种趋近这一结论的方法。第一种是以比量(inference)为道，通过推理分析去推断心究竟为何，去询问：“心是从某处拉来的吗？心停驻在哪里？当心小时，它消 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟 寅二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首  二、抉择业果 【第二，分别思惟分二：一、显十业道而为上首；二、抉择业果。】 卯一、 [阅读全文]

前面有一处内容，在这里再给大家介绍一下。 对方承许：六识聚以外的异体阿赖耶不存在。对此，麦彭仁波切问：你们所谓六识聚以外的异体阿赖耶，究竟是本体不存在还是反体不存在？ 对方如果说是本体不存在，我们可以再次问：既然本体不存在，那到底是相续的异体不存在还是作用等方面的异体不存在？ 对方对此回答说：与六识聚相续异体的阿赖耶不存在。也就是说，六识聚是一个相续，阿赖 [阅读全文]

丙四、断我倒方便之瑜伽分三：一、略明自性；二、广明其理；三、障治摄义。 丁二、广明其理分三：一、断世间权贵之我慢；二、断法政自在者之我慢；三、断胜种姓者之我慢。 戊二、断法政自在者之我慢分三：一、断总护世自在者之我慢；二、断分别法自在者之我慢；三、断大英勇自在者之我慢。 己一、断总护世自在者之我慢分二：一、正说；二、明以此离非福之方便。 庚二、 [阅读全文]

在大手印指引中有四个步骤，被称为【四种直指】： 第一，是揭示【一切感知皆是心】，也就是我们的一切经验觉受都是心。 第二，是体认【心乃空性】。 第三，是了解【空性即任运】； 第四，了知【任运即解脱】。 开始的第一点，是揭示出凡所能感知到的一切经验，事实上都只是【心】而已。这与一般人通常的心态背道而驰，人们常会认为自己经历的一切都是外在的，是与自身相异的，感受到愉悦时就收 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟 寅一、正明思总之理分三：一、略说  二、广说  三、摄义 卯二、广说分四：一、业决定之理  二、业增长广大之理&nbs [阅读全文]

《中观庄严论释》总义当中，现在正在讲静命论师是否承许阿赖耶的问题。对此，藏地雪域后派的个别论师认为：阿阇黎静命论师根本不承认与六识聚异体的阿赖耶。而且，他们认为：所谓的阿赖耶就是指第六意识非常细微的部分，除此以外，没必要承认单独的阿赖耶。有关这方面，麦彭仁波切正在以教理进行驳斥。 【再者，对于所说的与六识异体（阿赖耶不存在）的主张，请问你们究竟指的是本体还是反体？】 [阅读全文]

《中观四百论》的前四品，引导的是“于所知断非理之方便的瑜伽”，分别断除的是常、乐、净、我这四种非理作意或颠倒执著。前面已经学完了前三品，下面来学第四品——“破我执品”。 总的来说，所断分为我见和我慢两种，其中我见又称为萨迦耶见、身见等。它们既属于执著，又是根本烦恼。在十种根本烦恼中，我见是五种见烦恼（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）之一，我慢则是五种非见烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑）之一 [阅读全文]

艾玛吙 具缘弟子请认真聆听 当下自觉自明之觉性 三身体性自性与大悲 三身五智等一切具足 经文首先以“艾玛吙”作为开头，这是稀有奇哉的意恩。 接下来将要宣说觉性三身、五佛与五智的直指，请具缘种姓弟子仔细地谛听。 当下的这平常心自觉自明，本来而住的觉知，需认识到这就是自心的本来面目，在这个上面获得确断是很重要的。有句俗语说，智者讲法时旁征博引，滔滔不绝，愚者若 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟 寅一、正明思总之理分三：一、略说  二、广说  三、摄义 卯二、广说分四：一、业决定之理  二、业增长广大之理&nbs [阅读全文]