世界各地的大家好！今天我们在洛杉矶开始开这个法会，你们已经知道，我所给予的教法都是和大圆满的教法有关，通常最重要的是：我们要知道，当我们遵循教法的时候，尤其是佛教的教法，我们有什么样的教法，它们是什么样的状况。如果不知道这一点，很多人都会有疑惑。比如说：我说“这是大圆满的教法”，那么很多人就会问：“什么是大圆满教法呢？跟其他佛法有什么区别呢？如果我修持它，会有什么样的问题呢？”我们会有这样的想 [阅读全文]

午三、意业分三：一、贪欲  二、嗔恚  三、邪见 未一、贪欲分三：一、何为贪欲  二、贪欲之究竟  三、以理与公案教诫学人 申一、何为贪欲 【贪欲。事者，谓属他财产。】 贪欲的事，就是属于他人的财产。 【意乐分三：想者，谓于彼事作彼事想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓欲令属我。】 [阅读全文]

下面继续讲《中观庄严论释》的总义部分。前面已经讲了，麦彭仁波切最后所抉择的显空双运或者远离一切戏论的中观见解，不仅是前译宁玛巴高僧大德们的究竟观点，也是萨迦派、噶举派、格鲁派、觉囊派——藏地四大教派或五大教派[ 藏地一般说四大教派，也即萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派。有时也称为五大教派，即在前面四大教派加上觉囊派。]，所有高僧大德们的究竟意趣。 萨迦派高僧大德们对显空无二的中观见 [阅读全文]

丙一、断烦恼集方便之瑜伽分三：一、略明障治体性；二、广明差别；三、结摄其义。 丁二、广明差别分三：一、示所断惑相；二、明障治对应之差别；三、分说断三毒之法。 戊三、分说断三毒之法分三：一、于共同境断痴之方便；二、于可意境断贪之方便；三、于不可意境断嗔之方便。 己三、于不可意境断嗔之方便分二：一、于所断思惟嗔恚过患而断；二、于能断思惟安忍功德而断。 [阅读全文]

当化身佛莲花生大士受赤松德赞国王迎请，至红岩的吉祥桑耶寺常驻时，有一位具有非凡虔诚心的善女子敦夫人差遣她的女仆，名叫仁千措的玛恭女，向莲师献上附有葡萄切片的乳酪作为早餐。  後来当大师在前往桑耶钦普的路上，当他正通过城门时，敦夫人在路上向大师礼拜，并对他绕行，然後在他面前双手合掌，说道：“祈求您，伟大的上师。您即将远行，而我这老妇人就要死了。  首先，我出生即身 [阅读全文]

未三、粗恶语分二：一、何为粗恶语  二、引公案说明粗恶语及其果报 申一、何为粗恶语 【粗恶语。事者，谓诸有情能引恚恼。】 粗恶语的事，即能引生恚恼的有情。 【意乐中：想、烦恼如前，等起者，谓乐粗言欲。】 粗恶语的想，是于彼彼想；烦恼，是贪嗔痴任一种；等起，是喜爱说粗恶语的欲。 【加行者，谓以若实若非实语，或依种 [阅读全文]

前面讲的有个地方，有些道友提出一些问题，这里再给大家简单讲一下。 “如果应成派站在相似胜义的角度而具有分开二谛的承认”，前面已经讲了，这句话基本上是对格鲁派的一种驳斥。因为格鲁派的个别导师认为：从最究竟的观点而言，中观应成派也承许一种单空。 但这种观点不太合理，为什么呢？“那就与自续派无法区别开来了”。因为中观应成派在破中观自续派时，名言中也不承认自相成立之法。并且通 [阅读全文]

丙一、断烦恼集方便之瑜伽分三：一、略明障治体性；二、广明差别；三、结摄其义。 丁二、广明差别分三：一、示所断惑相；二、明障治对应之差别；三、分说断三毒之法。 戊二、明障治对应之差别 贪非亲似亲，汝于彼无畏， 人于无益亲，岂非特应离。 【颂文直解】 贪欲不是自己的亲友，但是因为伪装得和亲友一样，所以你对贪欲不会产生畏惧。人 [阅读全文]

世界各地的大家好！今天是这次法会的最后一天，所以更重要的是跟大家讲一下怎样更好地融摄教法与修法。因为你知道，很重要的是将我们的所学融入到生活当中。融摄就是说，因为我们活在时间当中，这个时间就应该与我们所学的教法有关，否则我们所学的内容就只是成为很好的想法而已。比如说我们觉得某个修法很好，然后我们很喜欢它，有一天我们一定会修它，但是这个著名的一天却没有来到。我们总是在环境当中散乱，所以非常重要 [阅读全文]

一般人也许认为：杀盗淫的业力重，的确会现前很严重的果报，但语言只是随便说说而已，不会有大的果报。其实语言的作用很大，语业同样有一种不自在转的力，譬如开口说虚诳的誓言，以这个妄语业力是会真正实现的，前面邪淫公案中翟光远打妄语说：“我如果做了此事，我就遭雷劈。”后来果然被雷劈死。 从正面来看，诚实语的力量极大，譬如《贤愚经》上讲，世尊因地为了救鸽子，割舍身肉来作交换，当时帝释天考验他 [阅读全文]