《中观庄严论释》总义当中，现在正在讲中观自续派所承认的相似胜义，这一点非常重要。在这里，麦彭仁波切通过窍诀性的方式，已经宣说了对中观二谛进行分析的方法。 【我们要明白：观待这一相似胜义而言，也就有所谓“无生”的承认了。】 观待相似胜义而言，一切万法并非是远离一切承认的，因为中观自续派有一种无生的承认。也就是说，在暂时的相似胜义中，承认一切万法是无生的、一切万法是不存在 [阅读全文]

丙三、断净倒方便之瑜伽分三：一、略明其体；二、广明自性；三、障治摄义。 丁二、广明自性分三：一、明于境女断贪；二、明有境贪欲过患；三、明了达不净而对治之方便。 戊一、明于境女断贪分三：一、断于境女色之贪著；二、断分别彼功德之贪著；三、断计彼为乐因之贪著。 己二、断分别彼功德之贪著 这是“戊一、明于境女断贪”中的第二分科。前一科“己一、断于境女色 [阅读全文]

【本文说明】本篇录自莲师伏藏《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》之《无染觉性直观自行解脱之道》。         莲花生大士，藏传佛教的主要奠基者，宁玛派（含义即旧教）的祖师。公元八世纪（相当于唐代），入藏弘传密法，创立了西藏第一座寺院——桑耶寺。莲花生大士在藏传佛教中有着极为崇高的信仰，宁玛派尊奉莲花生大士为邬金第二佛。所传授的咒语与伏藏相传都是由他所 [阅读全文]

子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分四：一、由依何事为皈依因  二、由依彼故所归之境  三、由何道理而正皈依  四、既皈依已所学次第 五、总结 丑四、既皈依已所学次第分三：一、《摄分》中出  二、教授中出  三、遣除不清净 寅二、教授中出分二：一、别学  二、共学 卯二、共学分六：一、以随念三宝的差别 [阅读全文]

《中观庄严论释》当中，从外道一直到中观应成派之间，对胜义谛和世俗谛如何承许的道理，前面已经作了简略介绍。 【讲到这里，有人不免心想：作为大乘的修行人又该如何了达、修行这样的二谛自性呢？】 不论修大圆满、大手印或者禅宗等任何一种法，首先一定要有一个决定性的见解。不管是哪一类根基的众生——小乘有部宗、大乘唯识宗、中观宗，只有对二谛的见解作出抉择之后，才可以继续修行。这时， [阅读全文]

第二品教导了断除乐颠倒执著的瑜伽方便。就是说，只要有有漏业报身，那么就不可能感受真正的安乐，只能感受苦苦、坏苦和行苦。而要获得真正的安乐，就必须厌弃这个业报身，厌弃轮回。接下来要学习的第三品，是把重点放在对欲尘及贪欲的观察上，引导大家认识到五欲六尘是不清净的，不能带来安乐，根本不值得去生起贪欲。 那么这里所说的不清净，是有杂染的意思，比如被烦恼杂染的法，以及三十六种不净物组成的身 [阅读全文]

【本文说明】本篇录自莲师伏藏三部曲之《松岭宝藏》第六章“日修水晶鬘”。         《上师意集》法的圆满次第大手印         如何将“无缚广袤之珍贵心要宝藏密匣”的譬喻意涵融入日修之中的忠告         南无 咕如 德瓦 扎基尼 吽（顶礼上师、本尊、空行母众 [阅读全文]

子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分四：一、由依何事为皈依因  二、由依彼故所归之境  三、由何道理而正皈依  四、既皈依已所学次第 五、总结 丑四、既皈依已所学次第分三：一、《摄分》中出  二、教授中出  三、遣除不清净 寅二、教授中出分二：一、别学  二、共学 卯二、共学分六：一、以随念三宝的差别 [阅读全文]

一般来讲，宣讲二谛的经论非常多，如《二谛经》等。这些经论中，对胜义谛和世俗谛的安立方式有两种：一种是空性为胜义、显现为世俗；一种是实相、现相相同为胜义谛，实相、现相不相同为世俗谛。 以这种方式来宣讲时，比如如来藏的本体，既可以从空性方面衡量，也可以从光明方面衡量。从光明角度进行衡量时，根本没有舍弃空性，但是这种光明，唯有圣者的净见量才能见到。在很多中观的论典中，一直抉择万法为空性 [阅读全文]

己三、思惟遍行之苦 设问：乐还是有的，比如挑担子累了的时候，换一下肩，重担就被转到另一个肩上了。如果没有乐，那重担怎么会被卸掉呢？ 答： 初起灭已生，苦起亦何乐， 故思能仁说，生灭皆是苦。 【难词释义】 初起：刚生起的，指小苦。 已生：以前已经生起的，指大苦。 【颂文直解】 只是在小的 [阅读全文]