《中观庄严论释》中讲到本论与其他中观论典不同的五种特点，其中第一个是“真正的所量对境唯一安立为能起功用的实法”，下面讲第二个特点。 【其二、名言中有自证：】 格鲁派的有些论师认为：中观应成派在名言中也不承认自证。但此处说，名言中应该承认自证。 那么，什么是自证呢？ 【尽管不是一体的自身分为能知与所知之对境的觉知， 】 所谓的自证，并 [阅读全文]

菩萨行品 第五 乙二、证所取清净分之方便的瑜伽分二：一、明究竟果涅槃妙德；二、说因大乘道之自性。 “所取”，是指清净的涅槃妙德。要证得这样清净涅槃，有两个方便：首先要明了究竟涅槃之果的妙德，从而在心中生起希求之心；其次是从因上按照大乘道的自性，进行修持。 丙一、明究竟果涅槃妙德分三：一、方便大悲以作用而说；二、方便生力之妙德以力而说；三、本体遍智以断诤而说 [阅读全文]

任运现前在这里指的是一切事物皆可于自心中生起，心能感受万物。一切包括净与不净的觉受当中，不净的觉受即是轮回，清净的觉受即是涅槃。此浩瀚的潜能在空性之心中任运现前，实在是奇哉妙哉!因此，那洛巴以【稀有哉！】（藏音：艾玛吙）这个感叹来开头，表达一种对于奇异殊妙之事物的惊叹。 垢染之心:如幻迭起的痛苦输迥 稀有哉! 彼具垢染之心性，变现六趣众生等， 穷尽虚空界边际，受苦幻相难思议。 当这任运现前 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟 寅二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首  二、抉择业果 卯二、抉择业果分三：一、显示黑业果  二、白业果  三、业余 [阅读全文]

下面继续讲《中观庄严论释》的总义部分。现在正在讲造论五支中的“有何必要”，这里面分三个问题：第一个问题，如何对整个大乘生起真实的定解？第二个问题，所谓的轻而易举如何解释？第三个问题，依靠这部《中观庄严论》如何获得菩提？ 前面也说了，这部《中观庄严论》虽然只有九十多个颂词，可以说很少，但是通达这部论典，可以将一切分别念烧尽无余，就像小小的火星落到森林中，整个森林也会全部烧尽一样。 [阅读全文]

丙四、断我倒方便之瑜伽分三：一、略明自性；二、广明其理；三、障治摄义。 丁二、广明其理分三：一、断世间权贵之我慢；二、断法政自在者之我慢；三、断胜种姓者之我慢。 戊三、断胜种姓者之我慢分二：一、正说；二、教诫断除由种姓我慢而造罪。 胜种姓就是出身高贵的意思，此处是指王族的剎帝利种姓。那么现代的人如果对自己的出身也心存傲慢的话，就可以用下面的瑜伽方便来进行对 [阅读全文]

大家在此领受到的金刚乘教法，乃是由伟大的成就者帝洛巴与那洛巴所传授，这些教法殊胜又极其深奥。在闻思正法后，若能付诸于实修，定能获得果位。 无论是闻思还是实修教法，过去所有的大成就者与善知识都曾经教导，正确的发心是最为重要的。清净的发心决定了佛法修持的清净。反之，若发心是不清净、是自利的，佛法修学就不可能达至圆满。有时候，似乎真的很难生起纯净的发心，但只要尽力而为，仍是可能的。关键在于竭尽全力去将 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟 寅二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首  二、抉择业果 卯二、抉择业果分三：一、显示黑业果  二、白业果  三、业余 [阅读全文]

《中观庄严论释》总义当中，前面已经讲了，如果精通了《中观庄严论》，可以同时通达因明和中观的一切精要，任何遮破我们观点的人都将无能为力，在整个世界上可以战胜一切宗派。 【如果有人想：安立如是二理是追循龙猛菩萨而承认的吗？】 前面已经讲到，胜义谛需要根据中观应成派的观点来解释；名言谛，根据法称论师或者唯识宗的观点进行解释。那么，名言中一切都是心的自现，胜义中远离一切戏论的 [阅读全文]

丙四、断我倒方便之瑜伽分三：一、略明自性；二、广明其理；三、障治摄义。 丁二、广明其理分三：一、断世间权贵之我慢；二、断法政自在者之我慢；三、断胜种姓者之我慢。 戊二、断法政自在者之我慢分三：一、断总护世自在者之我慢；二、断分别法自在者之我慢；三、断大英勇自在者之我慢。 己二、断别法自在者之我慢 设问：在仙人所制定的国王法典中，损害并不是非法， [阅读全文]