前文说：“前识所了知，自性若随后，前识亦变后，后亦成前者。”通过修行得来的智慧在缘抉择灭无为法时，其对境如果常有，那么，前识变成后识，后识也会变成前识。因为有境如果是“一”，外境也应该是“一”；有境如果是“多”，外境也就不可能是一体。 所谓的“一”只是将众多积聚的法假立为“一”。从因明的反体角度来讲，遣除非所知的很多部分之后建立一个所知，或者遣除无实法而建立一种有实法，遣除有实法 [阅读全文]

乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。 丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。 丁一、破除计我分三：一、分破所许我相；二、别破计彼为作者；三、摄要而破。 戊一、分破所许我相分三：一、破胜论派所许之我；二、破数论派所许之我；三、破尼也耶派所许之我。 前面破了胜论 [阅读全文]

认出本觉时，一切都解脱。 在认出本觉的刹那，有三种解脱。虽然这三种解脱有不同的名称，例如，「生起即解脱」与「自解脱」，但它们仅仅是以不同的名称描述同一件事情。 在认出本自解脱之本觉的刹那，一切皆圆满，犹如所有不同的诸脉从不同的器官汇聚在体内的一个交合点。一旦我们认出或认识本自解脱的本觉状态，三种或四种不同的解脱方式就有如不同的面部表情，纯粹只是不同的说法而已。 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑三、思已正行进止之理分二：一、总示  二、特以四力净修道理 寅二、特以四力净修道理分八：一、罪业不可放置，须励力忏悔  二、堕罪还出  三、以四力忏悔罪业  四、有关恶净之理的难答& [阅读全文]

对于外道所承认的常法，前文通过不同的论证已经遮破了。内道有部宗认为：前识、后识共同所见的有一种无为法，叫做抉择灭。这种抉择灭也是根本不存在的，只不过是宗派的一种假立而已，现在主要抉择这个问题。对此，不仅本论以理证遮破了其常有，而且，《释量论》中也对其进行了遮破：“坚石金刚等，境不观待他。”他人所承认的石头、金刚等坚实的外境，是不观待任何法而产生的，它自己就是刹那刹那灭尽的。“故众生之识，应成 [阅读全文]

乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。 丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。 丁一、破除计我分三：一、分破所许我相；二、别破计彼为作者；三、摄要而破。 戊一、分破所许我相分三：一、破胜论派所许之我；二、破数论派所许之我；三、破尼也耶派所许之我。 己一、破胜论 [阅读全文]

一切有情众生都具有佛性，从法身佛下至最微小的昆虫，无一例外。这种证悟的本质在个别的有情众生之间，没有品质或大小的差异。然而，诸佛和正等正觉的菩萨们从一开始就已经斩断二元分立的心的活动，这就是诸佛、菩萨异于有情众生之处。诸佛、菩萨的心是以慈悲事业的形式来展现，为了教导其它的众生，诸佛、菩萨的慈悲事业透过化身和再化身的方式在轮回中显现。 另一方面，有情众生已经落入二元思惟的控制，凡夫的注意力 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑三、思已正行进止之理分二：一、总示  二、特以四力净修道理 寅二、特以四力净修道理分八：一、罪业不可放置，须励力忏悔  二、堕罪还出  三、以四力忏悔罪业  四、有关恶净之理的难答& [阅读全文]

有部宗认为：获得圣者智慧时，不论是预流果、一来果或是阿罗汉果，他们的智慧是刹那性的，而他们所安住的法界无有任何因缘所作，是常有不变的无为法。但这种说法是不合理的。境是无为法则有境也应该是无为法，如果境是无为法而有境是有为法，则如同上一颂词所说：“前识所了知，自性若随后，前识亦变后，后亦成前者。” 任何外境和有境都是互相观待而安立的，有多少外境就有多少有境，如果没有外境，执著它的有 [阅读全文]

破我品第十 现在学习的是后八品的“方便生胜义之真实性修习之瑜伽”，在前面的第九品中，大家学习了“总说甚深缘起真实性之瑜伽”，接下来要具体、深入地学习甚深缘起的真实性，即“别说无我空真实性之瑜伽”。 乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。 因为众生的无明妄执，分为人我执和法我执，所以无我空的真实性瑜伽，也就相应地分 [阅读全文]