“心”才是“真正的感知者” “无明”跟“本觉”之间的差异，如同“黑夜”跟“白昼”。在夜间，漆黑一片，伸手不见五指，看不见任何东西。“本觉”如同“白天的阳光”。同样，我们现在只能感知到“在鼻子前面的东西”。当我们观看时，通常认为是“眼睛”在看，其实是“心”在看。尸体也有眼睛，但是，尸体看不见任何东西。“不同的感官”是由“粗重的物质”构成，我们通过“感官”（诸根）而感知，而且，是由“ [阅读全文]

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸四、此等摄义分五：一、烦恼  二、以烦恼集业  三、十二缘起  四、出离心的量  五、往 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯二（破外道之观点）分二：一、 [阅读全文]

【复有过失。颂曰：若汝种芽许非异，芽应如种不可取，或一性故种如芽，种亦可取不应许】 【如于芽位种子体性不可取，则芽体性亦应不可取，以离种子无异性故，如种子性。】 进一步说，如果承许种芽一体，那么我们就反破：就像在芽位，种子的体性一点也取不到那样，芽的体性也应当取不到。因为种芽是一性，没有差别。意思是说，由于在芽位取不到任何种子性，而种子性就是芽性，也应该在芽上取不到任 [阅读全文]

一、遍基，遍基识，意识，末那识 1）“遍基”就只是“迷惑”而已，“遍基”是一种空愣愣，空无的状态。留在“遍基”状态，没有念头，也没有本觉。这其中“没有解脱自在”，所以，“遍基”是轮回的基。 2）在“遍基”之后是“遍基识”，“遍基识”是能够认知的，其“遍基识”中仍然没有念头。“遍基识”有固着，不像“本觉”跟“遍基智”那样自在。 3）接着是“意识”，“意识”就是“细分的念头活动” [阅读全文]

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸三、除遣于此邪执分别分二：一、邪见之相  二、遣除邪见 子二、遣除邪见分八：一、倒执不怖畏轮回的经义是大错 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯二（破外道之观点）分二：一、 [阅读全文]

今天开讲《入中论自释》。 所谓的“入中”，所入是“中”，就是指离一切边的大空性，也就是中观宗，或者龙树菩萨《中论》的所诠义，或者根本慧所证的真实义。 如何“入”呢？由深、广两门来入。广，是指本论略说的凡夫地的三法，圣者有学地（一至十地）以及佛果地。深，就是本论宣说第六地菩萨所证真实义的时候，特别以金刚屑因的理门，抉择了诸法无自性的大空性。 这是在讲我们凡夫 [阅读全文]

秘密的大圆满教法有两个主旨：虚空和觉性，藏文分别为[དབྱིངསying]（英）和[རིག་པ་rigpa]（日巴）。[英]的定义为无有概念、非为建构的空界（space），[日巴]的意思则为此基界（basic space）的[了知]（knowing）。 以三虚空（three fold sky practice）的内涵来说，外在[英]的定义为没有云、雾、霾三种缺失的清朗天空。此外在天空是实 [阅读全文]

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心  二、发此之方便 子二、发此之方便分二：一、连结文  二、真 [阅读全文]