【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯二（破外道之观点）分二：一、 [阅读全文]

乙三、摄彼要义抉择之理分二：一、摄能诠论所说之义；二、摄所诠义之要义。 丙二、摄所诠义之要义分三：一、摄所诠要义而离诤；二、广说建立；三、摄如是宣说之成就义。 丁三、摄如是宣说之成就义分二：一、摄离边大空之义；二、明于离边中观之义离过。 戊一、摄离边大空之义分三：一、明所立为离边；二、明能立为无自性；三、明遮遣所破戏边。 前面已经讲了第一科“明 [阅读全文]

本文引自《直断—祖古乌金仁波切直指本觉》 诸佛与有情众生之间不同之处，即在于“了知”和“无知”的差别。“了知”代表明白自己的自性——本然的面貌，这未经修改、未经造作的当下觉醒（present wakefulness），即是真正的普贤王如来，而且从未与我们分离。 当我们认识心性时，本然地安住于其中。当这个当下的觉醒认识它本身时，就没有任何东西可看，那即是空性——法身。 [阅读全文]

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心  二、发此之方便 子二、发此之方便分二：一、连结文  二、真 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯二（破外道之观点）分二：一、 [阅读全文]

乙三、摄彼要义抉择之理分二：一、摄能诠论所说之义；二、摄所诠义之要义。 丙二、摄所诠义之要义分三：一、摄所诠要义而离诤；二、广说建立；三、摄如是宣说之成就义。 丁二、广说建立分二：一、于空宗无害且有能立之理；二、于实事宗有害且无能立之理。 戊一、于空宗无害且有能立之理分三：一、立能立因相；二、说所立空性之相；三、抉择无二大胜义。 现在正在讲“于 [阅读全文]

我们在大圆满教法当中学习到这种见地并不只是用外在的逻辑获得的，真正的“见”是我们要发现自己的本性，我们的本性是超越一切局限的。所以我们试图处于这种经验之中，这是大圆满教法中所呈现的“见”。今天我们讲第二点就是“冈巴”，意思是修，如果我们明白了自己的真实状态，我们就安住在这个状态或者经验当中有所证悟，我们就要做一些实修，这就是“修”的意思。对于大圆满教法而言，修方面最为重要的就是我们首先要发现 [阅读全文]

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心  二、发此之方便 子二、发此之方便分二：一、连结文  二、真 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯二（破外道之观点）分二：一、 [阅读全文]

教诫弟子品第十六 本论的后八品，目的是“明方便生胜义之真实性修习之瑜伽”。总共分三科，前面已经讲完了两科，即“总说甚深缘起真实性之瑜伽”与“别说无我空真实性之瑜伽”，接下来的第十六品，要讲的是第三科。 乙三、摄彼要义抉择之理分二：一、摄能诠论所说之义；二、摄所诠义之要义。 这第十六品，即是从能诠之论文与所诠之论义两个方面，对前面十五品，尤其主要是对后八品中 [阅读全文]