今天讲到，一切大乘佛教的基础是皈依，要讲皈依的方法、真实皈依、皈依的功德等，从几个方面来宣说。 第六品 皈 依 一切大乘道之前行或基础皈依品分三：一、宣说入大乘道之方法；二、别说真实皈依；三、回向本品善根。 甲一、宣说入大乘道之方法： 如是谨依上师后，当渐修学解脱道。 前面依止善知识品当中讲，先要依照善知识的法相来观察善知识，好的善知识我们要依止，不好的恶知识要远 [阅读全文]

《大圆满前行》中，人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、解脱利益、依止上师，这些共同加行已经讲完了；不共加行中，皈依、发心、修金刚萨埵、积累资粮也讲完了。从今天开始，讲上师瑜伽。 五、上师瑜伽[ 上师瑜伽：瑜伽就是相应的意思，所谓的上师瑜伽，就是与上师相应的修法。] 首先，是华智仁波切对上师的顶礼句：   首先依止胜师如教行，中间百般苦行而实修 [阅读全文]

己二、略说修习轨理分二：一、正明修法  二、破除此中邪妄分别 庚一、正明修法分二：一、正修时应如何  二、未修中间应如何   辛二、未修中间应如何分三：一、总说座间所行须成正修的助缘  二、引发止观之因  三、摄义 壬二、引发止观之因分四：一、密护根门  二、正知而行  三、饮 [阅读全文]

今天我们紧接着昨天的内容，前面的科判当中有一部分没有讲完。修上师法的息增怀诛事业之后会出现一些修行的验相： 丙三、验相： 现各事业之验相，此乃深道大乐海。 前面修息增怀诛四种事业的过程当中，各个事业不同，显现的验相也是不同的，主要原因是什么呢？因为我们讲的这个法非常甚深，如同大海一般，其中有许许多多不可测度的甚深缘起，所以在修的过程当中，大乐智慧妙用的显现也是不同的。 [阅读全文]

● 下施素斋 如果具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母，成百上千、不可胜数，好似日光照射下弥漫的微尘一般，她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露，施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。 如果不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足。 [阅读全文]

己二、略说修习轨理分二：一、正明修法  二、破除此中邪妄分别 庚一、正明修法分二：一、正修时应如何  二、未修中间应如何   辛二、未修中间应如何分三：一、总说座间所行须成正修的助缘  二、引发止观之因  三、摄义 壬一、总说座间所行须成正修的助缘 【未修中间如何行者，总之虽有礼拜、旋 [阅读全文]

下面我们继续讲《大圆满心性休息》，现在讲第五品依止善知识，前面讲了善知识的法相、恶知识的法相、恶友的法相、善友的法相。 这一品关于要舍弃的恶知识是什么样的、应该依止的善知识是什么样的，都讲得比较清楚，今天我们接着讲。上一节课讲了远离恶知识——上师当中有些坏上师、恶知识要远离，还有道友当中的恶友也要舍弃和远离。 甲四（远离恶友等）分六：一、弃离恶知识之教言；二、弃离造罪之亲友；三、弃 [阅读全文]

不共加行的“积累资粮”中，前面已经讲了供曼茶罗，现在讲古萨里。 丁二（古萨里）分三：一、古萨里之义；二、施身修法；三、断法之含义。 戊一、古萨里之义： 修持古萨里的修法，是为了在很快的时间中断除四魔、圆满资粮。 ◎ 认清四魔 ● 以显宗观点宣说 所谓四魔，在《大方等大集经》等显宗经典中，指蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。 [阅读全文]

己二、略说修习轨理分二：一、正明修法  二、破除此中邪妄分别 庚一、正明修法分二：一、正修时应如何  二、未修中间应如何   辛一、正修时应如何分三：一、加行  二、正行  三、完结 壬二、正行分二：一、总共修法  二、此处修法 【正行分二：一、总共修法；二、此处修法。】 [阅读全文]

下面讲《大圆满心性休息》，首先讲应该观察自己的过失、恒常恭敬上师。 丁二（应摄弟子之法相）分十二：一、贤善弟子之法相；二、思师功德忏前戒后；三、勿令师不喜所作当请示；四、于师前断除身之恶行；五、断除一切语之过患；六、断除意之邪分别念；七、观察己过恒敬上师；八、持一切恭敬行为；九、修持正念正知不放逸；十、以三喜恭敬承侍上师；十一、以方便遣除他人之诽谤；十二、如是而行之功德。 戊七、观 [阅读全文]