现在继续讲行菩提心，行菩提心的学处是六度，今天讲第四度——精进度。 己四（精进）分三：一、擐甲精进；二、加行精进；三、不满精进。 这三种精进，任何一种都是懈怠的违品，都是增上智慧的助伴。也就是说，精进能对治懈怠，智慧能遣除痴暗。反之，一个人如果不精进，懈怠就会隐没他的善心，痴暗则会遮障他的智慧光明，如《大智度论》云：“懈怠没善心，痴暗破智明。” 庚一、擐甲 [阅读全文]

辛三、彼应如何依师之理分二：一、以宣说具相者须依师之理而连接上下文　二、真实宣说依止轨理 【第三，彼应如何依师轨理者。】 壬一、以宣说具相者须依师之理而连接上下文 【如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相，应于具相受取法益。】 如果自己具足法器德相，应当善加观察上师是否具足上述德相，应在具相上师座前受取法益。 【是复有二传记不同 [阅读全文]

丙六(天人之苦)分四：一、死堕之苦；二、投生之苦；三、有漏乐苦；四、当修解脱法之摄义。 下面讲轮回痛苦中天人的痛苦，分四个方面，首先是死堕的痛苦，主要讲欲界天人。 丁一、死堕之苦： 欲天处苦亦无量，放逸欲醉与死堕， 花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃， 见后生处生畏惧，天界七日难忍受。 前面已经分析了地狱、饿鬼、旁生、人间、非天（阿修罗）的世界，其中都没有任何快 [阅读全文]

现在正在讲行菩提心的学处——六度，即布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧。六度当中，下面讲安忍度中的第二种安忍。 庚二、忍耐求法苦行之安忍： 为了成就正法，必须要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑来修行，这也是一种安忍。如续部云：“越过刀山与火海，舍身赴死求正法。”为了求得正法，菩萨可以上刀山、下火海，乃至捐舍珍贵的生命。《菩萨善戒经》亦云：“渴法情重，不惜身命。” [阅读全文]

壬三、中等法相分三：一、真实　二、远离不合格者　三、宣说法相之必要 癸一、真实 【博朵瓦云：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要。我阿阇黎响尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿，唯作是念：‘今此大众皆未解此，余无所知。’然有前五，故谁近能益。”】 博朵瓦说：“戒定慧三学、通达真实性以及悲愍，这五种功 [阅读全文]

前面已经讲了三大根本苦和生老死病的痛苦，今天讲的是怨憎会苦，也就是《苦才是人生》当中的一些道理。 戊五、怨憎会苦： 如是怨憎会痛苦，遭受不悦害恐怖。 “如是怨憎会痛苦，”很多经典和论典当中讲到，怨憎会苦是指经常遇到不愿意接触和接受的人、事物、环境，而产生痛苦。 “遭受不悦害恐怖。”缘于不愿意接触的对境，会遭受不悦意、损害和恐怖的痛苦。 戊六、爱别离苦： 慈爱 [阅读全文]

行菩提心的学处，就是六度。前面已讲了布施度，今天讲持戒度，也叫尸罗波罗蜜多。 尸罗，译作戒，戒是一切功德之本，有大小乘之分。大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。 可见，戒是一切功德的基础。龙猛菩萨在《亲友书》中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”此义其实源于《华严经》 [阅读全文]

丁四、如何正以教授引导学徒之次第分二：一、道之根本亲近善知识轨理　二、既亲近已如何修心次第 首先宣说道的根本——亲近善知识的轨理，再说亲近善知识之后，应如何依三士道修心的次第。 戊一、道之根本亲近善知识轨理分二：一、令发定解故稍开宣说　二、总略宣说修持轨理 在亲近善知识的引导中，首先为了令学人生起定解，而稍微展开来叙述，然后总的略说修持轨理。 [阅读全文]

前面已经讲了地狱、饿鬼、旁生三趣当中的痛苦，今天开始讲人类的痛苦。 丙四(人类之苦)分三：一、总说受八苦之理；二、别说八支分苦；三、劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法。 丁一、总说受八苦之理： 人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等， 一苦未消一苦至，食用杂毒食变苦， 衣食行过患病等，生后痛苦为行苦， 即是三大根本苦，生老病死怨憎会， 爱别离与求不得，近取八分苦无量。 [阅读全文]

前文讲了三种财布施，即普通布施、广大布施、极大布施。今天开始讲法布施。 庚二、法施： 所谓的法施，就是为他众灌顶、传法、念传承等，想方设法令他们相续奉行善法之举，也就是说，以前不信佛的让他信佛，信佛的让他增上，总之给他播下善根，令其懂得佛法的甚深意义。 ◎ 讲闻佛法的功德 严格意义上讲，说法者必须具备相应的法相，而且最好是出家人，这种界限很高。 [阅读全文]