下面继续讲《大圆满心性休息》第四品，这一品很关键，主要讲到了阿赖耶——业的所依；本品后面还会根据《宝性论》的道理讲心性——心的本性。表面上看来，全知无垢光尊者的《心性休息》好像跟《大圆满前行》有点相同，但实际上，这里面处处都有佛教当中很甚深的一些道理。 前面已经从十个方面介绍了善业和恶业到底存放在什么地方，就是在我们的心上面，即心的最深处——阿赖耶上面。五根识、第六意识和染污意识是外在的 [阅读全文]

《大圆满前行》，现在正在讲“发菩提心”。讲完这个以后，就要讲“念修金刚萨埵”了。 ◎ 财布施也具足六度 昨天讲到了，六度中的每一度又具足六度，并以法布施为例作了说明。其实财布施也一样。 在财布施中，当我们布施乞丐食物时，所布施的东西、作布施的人以及所布施的对境，这三者具足而作施舍，就是布施度。 布施时，不布施低劣、鄙陋的物品，而是将自己所享用的 [阅读全文]

寅三、必须特意执取上师功德而思惟 【复应于其具诸净戒或具多闻或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。】 除了不应思惟上师的过失之外，还应特意执取上师的功德而思惟。比如，对于上师守持净戒，具足多闻、信心、精进等，应当让心执取这些功德仔细思惟。这样修习就能避免信心的违品，即使见到上师有少许过失，也能由一向执取功德的势力 [阅读全文]

下面继续讲《大圆满心性休息》，现在是讲业因果。 我们平时学的业有善业和恶业。很多人觉得，如果说因果报应是业的显现，那么业又怎么会跟人的身体和心一起“待着”呢？大家通过这次学习业的所依——业是依靠什么，就会知道业其实是依靠我们的心。 关于心，上堂课已经讲了：欲界众生的心，在晚上睡觉的时候，有一种次第的融入方法；同样，白天醒来的时候，八识——阿赖耶识、末那识（或称染污意识）、六根识—— [阅读全文]

昨天介绍了修静虑的必要，对此一定要认识清楚。我们都知道，欲界众生的心刹那不住，始终散乱、耽著于外境，因此得不到真实的快乐。古代禅师们常以禅悦为食，而现在人如果也能修习禅定，不仅可以让身体健康、精力充沛，还能保有良好心境、打开智慧等，有许多世出世间的功德。 而不修禅定的人，每天忙忙碌碌为饮食奔波。这种人形象是人，但其实与饿鬼无别，如佛陀在《诸法集要经》中说：“若不修禅定，唯营求饮食 [阅读全文]

子二、特申修信以为根本分三：一、信心极要之根据　二、认定此处所修之信心　三、如何修信之理 【第二，修信为根本者。】 丑一、信心极要之根据 为什么说信心极为重要呢？下面根据经论和语录解释。 【《宝炬陀罗尼》云：“信为前行如母生，守护增长一切德。”】 《宝炬陀罗尼经》说：信为一切修行的前导，犹如母亲，出生、守护、增长一切功德。 [阅读全文]

现在我们讲《大圆满心性休息》。前面讲了人身难得、寿命无常、轮回过患三个方面，现在正在讲业因果的道理。 通过闻思，我们才会明白这些道理。比如前面讲的业力，它存在于何处呢？存在于阿赖耶上。阿赖耶是什么样的呢？它的本体是一种心识，但并非我们现在的分别念和无分别念的状态，而是一种特殊的心识。这些道理，我们通过闻法才会明白。 所以我希望，以后在佛教团体当中，不要传扬一些对真正闻思修行的人起障 [阅读全文]

六度已经讲了四度，今天讲第五度——静虑度。 己五（静虑）分二：一、静虑之必要；二、真实静虑。 庚一、静虑之必要： 静虑，也就是禅定。修持禅定，对出家在家的行者来讲，都非常重要。如果一刹那也没有入过禅定，心很散乱，那即使一天到晚在理论上划来划去，也无法真实改变相续。《菩提资粮论》云：“众生诸烦恼，皆以乱心生，是故胜智者，旷修诸禅定。”众生的烦恼，都是从乱心中产生的，所以，一切智 [阅读全文]

以上是噶举派大成就者米拉日巴的传记。米拉日巴为何能即身成佛呢？关键在于他具有依止善知识的圆满意乐，即圆满具足华严九心，而且都真正付诸实践，所以才能得到如此大的成就。 以下分别以九心对照尊者的传记。 一、如孝子心 至尊米拉日巴将身口意供养给上师，一切都随上师的心意而行，凡是上师吩咐的事，他都老老实实去做。按常人的想法，天天造房子，拆拆造造毫无意义，但米拉日巴 [阅读全文]

第四品 业因果 业因果品分四：一、略说本体；二、广说自性；三、结尾；四、回向本品善根。 甲一、略说本体： 今天讲到《大圆满心性休息》第四品业因果品。分为略说本体、广说业因果之自性、结尾以及回向本品善根。首先是略说业因果的本体。 佛说三有诸苦乐，由昔所积业产生。 两千五百多年前，我等大师释迦牟尼佛已在相关经典中说到，色界、无色界、欲界，这三界所有的痛苦和快乐，都是由 [阅读全文]