四、两种“指出心性”的基本方式 一是，在念头之内“指出心性”。二是，在念头已经熄灭时“指出心性”。不论哪一种，光是“指出”是不够的。上师能够“指出心性”，但是，弟子也必须能够“认出心性”。这两种“指出心性的方式”，是在“心静住时”或者“心念动时”使用。当心思维时，要去认识“是什么在进行思维”。 1、大声喊出“呸”！认出“法身觉” 首先，自然而然的安住，同时 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 辰三、彼集业之理分二：正明所集之业  二、如何集业之理 【第二彼集业之理分二：一、正明所集之业；二、如何集业之理。】 从两方 [阅读全文]

辰二（破有相经部宗之观点）分三：一、破异相一识之观点；二、破相识各一之观点；三、破相识等量之观点。 异相一识和相识各一这两种观点，不仅在胜义中不合理，而且在名言中也是不合理的。这一点，在静命论师的颂词中非常明显。而相识等量这一宗派，麦彭仁波切说：自宗在安立名言时，应该按照相识等量的观点来承许。所以，下文对相识等量进行遮破时，并不是在世俗中驳斥，而是在胜义中运用离一多因对其进行了遮 [阅读全文]

丁三、特说离边空真实性之瑜伽分二：一、正说；二、别说有为法远离生边真实性。 戊一、正说分二：一、略明其体；二、以因广明。 己二、以因广明分三：一、说观察体之离一多因；二、说观察果之破有无生因；三、说观察一切之缘起因。 庚一、说观察体之离一多因分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而说。 辛二、广明其理分六：一、破总与别之自性；二、破德与有德 [阅读全文]

三、如何“认出本觉智” 1）、生起“强烈的情绪” 1、可以运用“各种方法”来认出“本觉智”。在生起“信心”等强烈情绪的刹那，如果突然“认出自心”，“心”就会因为“这强烈的情绪”而不会有“任何念头”留存。在那个刹那，“佛性”没有被“任何事物”障蔽。 2、对于其他众生，生起“强烈悲心”的刹那，“这种悲心”是这么的强烈。让你“热泪盈眶”，你的心中，会有一刹那，是 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 辰二、烦恼发生之理分三：一、生死之因，以烦恼为主  二、应当善巧了知烦恼  三、抉择烦恼发生之理 巳三、抉择烦恼发生之理分四： [阅读全文]

前面已经讲了，自证在名言中非常合理，这就是麦彭仁波切在抉择中观应成派见解时的一种独特观点。那么，所谓的境证是否合理呢？ 上一节课已经讲到，境证不太合理。为什么呢？外境上如果真正有一种相，由于是无情法的自性，也就不可能执著；而它也不能承许为有情法，否则就会失毁自己的立宗。总的来讲，在抉择唯识宗的观点时，因为外境也是明觉的本性，自己的心识取外境也就不存在任何危害；如果说真正存在一种无 [阅读全文]

破边执品第十四 通过前一品的学习，大家已经清楚地知道无论是外境，还是有情的根、识，都是众生的无明分别、增益出来的。因此在众生的心识前，似乎显现了万法，但其实都是空的，一点都没有自性。就像水月，看起来是显现了，但是显现的当下就是空的，没有一丝一毫自性的存在。这就是中道而观的中观见。但是世间众生执著万法为实有的习气非常重，所以在这一品中，大慈大悲的圣天菩萨对万法的实有进行深刻而广泛地 [阅读全文]

二、认出“无时”的“第四时” 说“直指本来面貌”（认识你的自性）时，这不表示，你要去认出“其他人的心性”，反而意味着，你要去认出“无始以来就已经拥有的事物”。窍诀在于，如何“认出你的心性”，以及如何扼杀“愚痴迷惑的生命力”，这被称“四分离三”。 1、“佛性”是无漏的 “佛性”不是“有漏的”，“佛性”是“无漏的”。在“有漏的三时”，我们有“过去现在未来的念头 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 辰二、烦恼发生之理分三：一、生死之因，以烦恼为主  二、应当善巧了知烦恼  三、抉择烦恼发生之理 巳三、抉择烦恼发生之理分四： [阅读全文]