希望大家在听课的时候，对于正在讲哪一个科判一定要清楚。在认识自证之本体这一科判当中，麦彭仁波切运用比较广的理论，宣说了三种不同的观点——相识等量、异相一识、相识各一。 总的来讲，麦彭仁波切通过理证的智慧抉择名言时说，相识等量的宗派非常合理。 如果承许相识各一，眼睛见到花色的布时就不应该承认是花色的布，因为你并没有见到具有各种颜色的外境，这种说法显然不合理。如果承许异相 [阅读全文]

丁二、别说内外空真实性之瑜伽分二：一、明胜义空性之真实性；二、明世俗如幻之真实性。 戊一、明胜义空性之真实性分二：一、破以现见成立之法；二、破所立内外诸法。 己二、破所立内外诸法分四：一、外破境法；二、内破根法；三、密破识法；四、破其作业。 庚一、外破境法分三：一、略说色名亦不成；二、广破色之自相；三、结说所见境不成。 前面已经讲完了略说与广破 [阅读全文]

一、构成“自生本觉”的三个面向 虽然“大圆满传统”拥有“循序渐进的前行系统”，但是，“大圆满的特征”却在，直接指出“赤裸的本觉”（自生智）。这个“直指”，适合“利根的弟子”，与其修持许多前行，上师反而对利根弟子“直接指出他们的心性”（自生本觉）。“心性”（自生本觉）是由“体性”“自性”“大悲妙力”三个面向构成。为了探究“心的体性”，我们询问：心是“和合而成”（有为法）还是“非和合 [阅读全文]

由此可知，上界天虽然暂别恶趣的痛苦，但不是真正超越，最终还是要堕落，犹如仰天射箭，虽然暂时远离地面，向着天空不断上升，但势力穷尽之时，就会径直堕下，摔得更惨。 因此，应当思考： 以有漏的禅定能否避免堕落？ 有漏定不同于空性慧，不能对治因烦恼和果近取蕴，所以仍受业惑牵制，不能遮止生灭迁流，也就是一直会被行苦左右。既然有漏禅定不是对治之因，只能压制不能根断，相 [阅读全文]

前面已经讲了，无论中观还是因明，名言中都应该承认自证，这样的自证，依靠静命论师的教证可以成立。所谓的自证，就是远离一切无情法，它自己的本体是明清的、自明自知的识。在宣讲自证的过程中，我们分析了三种观点——相识等量、异相一识、相识各一，在抉择名言时，到底是承认相识等量还是承认相识各一？对于这一点，应该通过自己的智慧对所谓的能取究竟怎样取境的道理进行分析。 当然，《大圆满心性休息大车 [阅读全文]

丁二、别说内外空真实性之瑜伽分二：一、明胜义空性之真实性；二、明世俗如幻之真实性。 戊一、明胜义空性之真实性分二：一、破以现见成立之法；二、破所立内外诸法。 己二、破所立内外诸法分四：一、外破境法；二、内破根法；三、密破识法；四、破其作业。 胜义空性是对世俗万法以胜义理进行观察后，得到的正确结论。那么世俗万法，以十八界而言，可以分为根、境、识三个方面。这一 [阅读全文]

一、“共同的止”带着“一丝丝的贪执” “静住”（止）在寂静平静之中，基本上包含一些“乐”，而“住”的面向，意味着“含有固着”。“共的止”跟“喜”“乐”相同，“住”意味着“执取乐”或“固着乐”。如果其中没有“固着”，没有对“本智”的执取，就不是“共的止”，反而是“赤裸的观”，也就是“胜观”（明晰的明见）。因此，“共的止”带着一丝丝的“贪执”，含有一丝丝的“迷恋”。另一方面，“胜观” [阅读全文]

以上宣说了三苦、六苦、八苦，这是通于六道的总苦。 寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣  二、正修苦谛 辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦  三、摄义 巳二、思惟别苦分三：一、思惟人间之苦  二、思惟非 [阅读全文]

经部宗虽然承认外境，却认为这样的外境以隐蔽分的方式存在，我们根本看不见外境的本体，只是看到它的行相。对于这种观点，有人提出疑问：既然隐蔽分的外境可以通过行相见到，那么，食肉鬼也是一种隐蔽分，为什么普通的眼睛根本看不到它的行相呢？因为瓶子与食肉鬼这两者都是隐蔽分的缘故。 一般来讲，因明中也说：我们前面不存在食肉鬼，没有现见的缘故。其实这并不是一个非常正确的推理。为什么呢？食肉鬼即使 [阅读全文]

破根境品第十三 前面两品，已经把“法无我真实性之瑜伽”中的第一科“总说三时空真实性之瑜伽”讲完了，接下来这一品，要讲的是第二科“别说内外空真实性之瑜伽”。 丁二、别说内外空真实性之瑜伽分二：一、明胜义空性之真实性；二、明世俗如幻之真实性。 “内”，是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；“外”，是指色、声、香、味、触、法这六境。六根与六境的真实性是自性空，但是世 [阅读全文]