理论与实修相结合 现在，有很多佛教徒只重视理论，比如中观、因明、俱舍、般若、戒律，但没有实修的话，那就跟高等学校里的学术研究差不多了。老师讲、学生听，理论上都明白，可一涉及实修，就停住了。 就算是在佛教团体中长期闻思的人，也不能太理论化了，天天背诵、讲考、辩论，甚至造论，理论上花去太多时间的话，一实修起来，还是有一些障碍。所以，作为一个修行人，平时 [阅读全文]

  强调一切善法必须以菩提心摄持 我们积资净障，都是为了饶益遍虚空界的一切众生。不要说成办自己现世的利益，即便是为了自利而希求圆满佛果，也根本不属于大乘之道。因此，作为大乘佛子，一定要有利益众生的心，这一点千万不能忘记。 现在很多人自私自利的心特别重，一直想自己往生，根本不把利益众生当作一件重要的事。为什么我们在精进修行佛法的开头、中间、结尾，都要强调 [阅读全文]

发愿和回向前先了解如下四个问题生起出离轮回之心： 萨迦班智达《涅莫问答录》第一、何为舍弃今生之因？答曰：即为认识轮回无有实义。 萨迦班智达《涅莫问答录》第二、何为舍弃今生之缘？答曰：现见轮回之过患。 萨迦班智达《涅莫问答录》第三、何为舍弃今生之量？答曰：背舍世间八法。 萨迦班智达《涅莫问答录》第四、何为舍弃今生之征相？答曰：不为世间八法所染污。 一、什么是回向 萨迦班智达《涅莫问答录》第 [阅读全文]

  诸佛菩萨如何回向 我亦如是回向 当然，三轮体空——以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向，在凡夫薄地时，根本无法做到。因为这对我们来讲，是矛盾的，心里出现这三轮的时候，就是实有的；要思维体空的时候，又什么都没有了，因此，以凡夫心是无法实现这样回向的。 要实现这种功德，我们就应当观想：“往昔的诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。”这种回向可以代替三轮体空的回向。法王如意宝非常 [阅读全文]

往生法从上师从第138课开始讲解，至本课结束共5课。 1、名称：此法被称为正行支分捷径——往生法。往生法在藏文中叫颇瓦，意思是迁识，迁移心识。 2、必要性：我们知道，对每一个人来讲，不论你信佛不信佛，死亡都是无法超越的。而当你离开世间的时候，如果有一种简捷的修法可以助你往生，我想谁都会希求的。而这一“往生法”，就是这样的修法。有了这一修法的境界，何时遇到死亡，也都不必害怕了。 ◎ [阅读全文]

  此往生法乃不修便可成佛法 所以说，这一深道往生法的教言，是不修便可成佛之法，也是以强制性的方法使罪孽深重者得以解脱的密道。 这里的所谓“不修”，不是说完全不修，而是说不必用三大阿僧祇劫长久、费力地去修，只是在练习好这一简易修法之后，便能往生，即使是罪业深重的人，也可以强制性地往生。因此，和显宗的净土法门相比，有些念佛的修法是很殊胜，但说实在的，这里 [阅读全文]

上师瑜伽总摄显密从因地直至果位之法，亦自然涵盖五加行。五加行从皈依开始，为佛教一切修法之基础，通过五加行之如法修学，可以圆满成就之法器，为后续正行修法奠定基础，故此法极为重要，乃初学者入门必修之法。自宗传统修法亦强调需修完五加行后方可修持正行。 然诸多在家居士常有疑虑：面对现实生活与日俱增的压力和五加行庞大的数量，若难以在短期内完成五加行之修学，趋入正行修法岂不变得遥遥无期？故有 [阅读全文]

  精进修持上师瑜伽 这样的上师瑜伽，莲师心咒的念修数量绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵，务必达到要求。 倘若不这样，认为这些仅仅是前行法门，并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法，而没有空闲时间来修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。” “牛头未熟尝其舌”，意思是，煮牛头时，如果 [阅读全文]

各位师兄，本周共修第80-81课，继续学习《安忍品》中的修持安忍方法。 安忍品主要掌握两个因和三个对境，即两因：强行我不欲和阻挠我所欲；三对境：我、亲友和怨敌。而不欲又分了四种法：经历痛苦、遭到轻蔑、听闻粗语和鄙语。本品的科判也按照这两因、三对境和四种法来安立的。 所以修持安忍方法分为五大部分：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于亲友造四罪者；三、破嗔于怨敌作四善者；四、破嗔于怨敌造罪 [阅读全文]

这样的见地，如何修持才能生起来呢？要以《前行备忘录》中所讲的五种了知而修。 　　第一、了知上师是佛： 　　即使按照不了义的观点，真正的上师也是佛的化身，是为了利益所化众生，如水月一般以缘起而显现于世间。如果把上师执为实有相状的色身，并将上师视作平凡者，就不能成为自相续生起智慧之清净近取因，如《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 　　而且，世尊也说 [阅读全文]