这次讲解的科判，是以藏文和《心经》广本为参考而进行阐述的。其中“广说般若之本体”的内容，是从抉择基般若、道般若、果般若三个方面进行讲解的，因为一切万法都可包括在基、道、果当中。修行时，首先要抉择一切诸法的基是什么；然后行持该基，这就是修持之道；经过修持最后到达的果位，就是果。无论讲大圆满、大手印，还是显宗的一些基本法要，全都不离基、道、果。对修行人而言，安立和认识基、道、果，是相当重要的。& [阅读全文]

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心  二、发此之方便 子二、发此之方便分二：一、连结文  二、真 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯二（破外道之观点）分二：一、 [阅读全文]

戊二、别说有为法远离生边真实性分三：一、总破因果体三法；二、别破生时现在之法；三、归摄因果远离生灭之要义。 前面通过总破因、果、体三法，阐述了有为法远离生边的真实性。接下来继续通过别破生时现在之法进行阐述。 己二、别破生时现在之法分三：一、观体而破；二、观时而破；三、观业而破。 这里的生時现在法，是指一个法正在生起的时候；而过去时，是指这个法已经生起，或者 [阅读全文]

念头“自现自解”不间断 首先，重要的是“认出你的自性”。其次，你需要毫无疑虑的决断“那就是了”。第三个要点是“对于解脱获得把握”（对解脱生起信心）。 “解脱”指的是，当念头生起时，“解脱念头”或者“解放念头”。我们总是会生起“念头跟情绪”，“这些念头”是自性的投射或妙力。“念头”生起时，只要认出“念头的体性”就可以。“念头”从你之中生起，又消融于你。“念头”生起又消融 [阅读全文]

发起希求解脱意乐的方便有二种，以上已经宣说了由苦集门思惟，为了更清晰地认识如何由集生苦之相，以下宣说如何由十二缘起思惟，目的也是为了发起希求解脱之心。 辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯一（破自宗有实二派之观点）分 [阅读全文]

戊二、别说有为法远离生边真实性分三：一、总破因果体三法；二、别破生时现在之法；三、归摄因果远离生灭之要义。 己一、总破因果体三法分三：一、明因无生之真实性；二、明体无相之真实性；三、明果无自性之真实性。 庚一、明因无生之真实性分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄无生灭来去之要义。 辛二、广明其理分二：一、以金刚屑因阐明；二、破有为法有生之能立。 [阅读全文]

你要认出的，是那“离于任何分别念”的刹那。 比如，有人婴儿时就离开“父亲”，成人后认不出“父亲”，除非有人指出“这是你父亲”。这就是“被指出”跟“认出”的意义。 比如，某个傻子在市集迷了路，逢人就问“我现在在哪”？人们说“你就在这里”，傻子明白了“我在这里”，并且找到了自己。 “认识自性”如同“迷失的傻子认识到自己在哪”。“认识自性”后，你要一再重复“短时 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 辰四、死殁及结生之理分五：一、死缘  二、死心  三、从何摄煖  四、死后成办中有之理  五、次于生有受生道理 [阅读全文]