达摩祖师《无心论》 释菩提达摩制 【原文】 夫至理无言，要假言而显理。 大道无相，为接而见形。 今且假立二人，共谈无心之论矣。 【译文】 那极至的义理就是空无了言说的，只是需要假借言说来开显义理。 广大的道就是空无了色相，为了接引，从而就观见到了形相。 今天暂且以虚假建立出两个人相，来 [阅读全文]

破有为相品第十五 上一品已经对“特说离边空真实性之瑜伽”作了“正说”，这一品是“别说有为法远离生边真实性”。有为法有生、住、灭三相，住相、灭相都随生相而生起，假若生相被遮破，则住相与灭相必然也随之被遮破。所以圣天菩萨在本品着重遮破生相。 戊二、别说有为法远离生边真实性分三：一、总破因果体三法；二、别破生时现在之法；三、归摄因果远离生灭之要义。 己一、总破因 [阅读全文]

六、本觉就在那里 1、让“当下的本智”保持如是 没有什么，比“心”更重要，更珍贵。正是这个“心”，体验一切，体验所有的“欢乐”“痛苦”。尽管“心”是，“空的”而且“明的”，但是，当心没有察觉，或者无知于它的自性时，“心”也是“制造所有麻烦”“制造所有轮回”的祸首。在这个刹那，当“心”，既是“空的”而且是“明的”，并且“了知自性”时，“念头”都已经自行切断。在这个了知“ [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 辰四、死殁及结生之理分五：一、死缘  二、死心  三、从何摄煖  四、死后成办中有之理  五、次于生有受生道理 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯一（破自宗有实二派之观点）分 [阅读全文]

丁三、特说离边空真实性之瑜伽分二：一、正说；二、别说有为法远离生边真实性。 戊一、正说分二：一、略明其体；二、以因广明。 己二、以因广明分三：一、说观察体之离一多因；二、说观察果之破有无生因；三、说观察一切之缘起因。 庚一、说观察体之离一多因分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而说。 前面从六个方面，清楚地诠释了离一多因的道理，接下来对此进行总结。 辛三、摄 [阅读全文]

决断“这就是了”！ 第一件重要的事情是，如果修行者，还没有“认出心性”，就应该去“认识心性”。“第二个要点”是“唯在这里决断”。你不应该，为了要“唯在这里决断”而“唯在这里决断”。但是，修行者通过“认出心性”，他的疑虑，就会自然而然的消失，进而决断“心性究竟是什么”。一个人的心，无法由其他人来决断，反而，必须由他自己来决断。在“离于疑虑”的刹那，你就已经决断了。如果你，无法告诉我 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 辰四、死殁及结生之理分五：一、死缘  二、死心  三、从何摄煖  四、死后成办中有之理  五、次于生有受生道理 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯一（破自宗有实二派之观点）分二：一、破无相有部宗 [阅读全文]

丁三、特说离边空真实性之瑜伽分二：一、正说；二、别说有为法远离生边真实性。 戊一、正说分二：一、略明其体；二、以因广明。 己二、以因广明分三：一、说观察体之离一多因；二、说观察果之破有无生因；三、说观察一切之缘起因。 庚一、说观察体之离一多因分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而说。 辛二、广明其理分六：一、破总与别之自性；二、破德与有德 [阅读全文]