子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分四：一、由依何事为皈依因  二、由依彼故所归之境  三、由何道理而正皈依  四、既皈依已所学次第 丑一、由依何事为皈依因分二：一、宣说此处皈依之因  二、宣说皈依二大要因 寅二、应皈依此之因相分三：一、广说  二、摄义  三、教诫应重主因——深信 卯二、摄义 [阅读全文]

敦珠法王开示  1979年5月19日于伦敦  无论如何修，俗义谛和胜义谛皆是相依而存在的，就如同方便与智慧、经验与空性。修习加行即是方便。在最后上师相应法中，上师与你合而为一，禅修安于万法究竟的本质上。 上师能指出道，并为修行道上的所依，因此在修习任何法之前，我们要先顶礼上师。 然后观人身是难得、自由与暇满，人身是解脱道上的根本。其次观无常与死亡，万法不离 [阅读全文]

《中观庄严论》由静命论师，也即菩提萨埵所造。而《中观庄严论释》则是由全知麦彭仁波切撰著的，其传讲的方法，主要是根据印度那烂陀寺诸位班智达的传统，以著论五本[ 著论五本，即由谁所造、为谁而著、属何范畴、全论内容、有何必要。]进行传讲。现在正在讲第一个问题，这部《中观庄严论》到底由谁所造的。 下面讲《三摩地王经》中对菩提萨埵的授记。 【此外，《三摩地王经》中也云：“末法浊 [阅读全文]

庚五、思维死无定期而修习无常 这一科和庚一侧重点有所不同。死无定期是突出死主随时会到来，所以要保持警惕，而“庚一、思维寿量无定而修习无常”，则侧重于寿量无定，说明凡夫不畏死的理由都不能成立。 设问：虽然确实可以现见到很多死，但是至于我自己，什么时候会死是不定的，到底是一百年后死，还是一千年后死，现在还不知道。所以来日方长，现在又何必那么害怕死呢？ 答： [阅读全文]

以下总结修苦的内容。 以下士道而言，我们修苦的目的，是为了引发寻求后世安乐的下士意乐；修苦的方法，就是观察修，内心缘三恶趣的苦事数数观察、思惟、衡量；观察修的必要，即为了修心、转心，将内心转成恒常猛利的厌离心态。只有反复思惟恶趣苦相，内心才能生起热恼，发起猛利的厌离，继而以下士意乐摄持，遮住心缘恶法转动的势力。所以，宗大师强调：“度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若 [阅读全文]

全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》，分初义、论义、末义三个方面，初义也分为对殊胜对境礼敬赞叹、描写立誓、全论内容。前文分别对释迦牟尼佛、文殊菩萨以及本论的作者——静命论师作了顶礼。下面讲麦彭仁波切对这部论著的赞叹，以及通过何种发心来写这部《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》，也就是立誓言。 彼之妙语精深中观庄严论，汇聚十万理证江河之大海， 千万胜智龙王游戏之彼 [阅读全文]

一、思维生际必死规则而修习无常分二：一、正说其义；二、广说彼之理。 己二、广说彼之理分五：一、思维寿量无定而修习无常；二、思维一切有情死之自性而修习无常；三、思维无由方便令却退而修习无常；四、思维死成现见法而修习无常；五、思维死无定期而修习无常。 庚一、思维寿量无定而修习无常 下面首先是提问。对提问的内容，要反观自心，思考在自己的心中，有没有这样的颠倒执著 [阅读全文]

１　如何修悟 若论此须大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言成语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。 所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。於此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无 [阅读全文]

寅三、思惟三恶趣痛苦之相分五：一、思惟地狱所有众苦  二、思惟旁生所有众苦  三、思惟饿鬼所有众苦  四、三恶趣众生的身量  五、摄义 卯五、摄义分四：一、乃至未生体验之间须修习  二、生体验后亦当修习  三、教诫须阅读经藏而思惟  四、思恶趣苦应发之心 辰四、思恶趣苦应发之心分三：一、由思恶趣苦而发忏悔心&nb [阅读全文]

《中观庄严论》是中观自续派和中观应成派总的庄严的一部大论典，注释由全知麦彭仁波切撰著。这次我们所宣讲的，主要是麦彭仁波切的《中观庄严论释》，也叫做《文殊上师欢喜之教言》。 首先看《中观庄严论》的题目。所谓的“中观”，有文字中观、基中观、道中观、果中观；或者将其解释为“般若波罗蜜多”。般若波罗蜜多的含义，通过弥勒菩萨和龙猛菩萨的智慧可以开显，其中，直接含义以龙猛菩萨的《中观六论》进 [阅读全文]