科判上的问题还是很重要的，“一切万法无有自性，远离一体多体，犹如影像”，这个推理，实际是利用自续因推翻自宗和他宗所承认的一切万法实有的观点。那么，这一推理应该如何成立呢？下面对这一问题进行宣说。 【庚二（建其理）分二：一、建立宗法；二、建立周遍。】 宗法和周遍是因明当中的一种名词。此处建立“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像”是非常合理的，不论从宗法的角度 [阅读全文]

乙一、总说甚深缘起真实性之瑜伽分三：一、略说；二、广说如何修彼之理；三、摄要。 丙二、广说如何修彼之理分二：一、总破计常；二、别破计各类常。 丁二、别破计各类常分二：一、破我为常性；二、破法为常性。 戊二、破法为常性分四：一、破虚空等为常；二、破时为常物；三、破极微为常物；四、破解脱为常性。 己二、破时为常物 以胜论师为主的外道认为时间本身是一个常法，从时间中又出 [阅读全文]

详述正体 在“见”、“修”、“行”三者中，首先详述“见”。 1、第一要直指自性本觉 见为广大浩瀚者 三句义之直击要 如上所说，所谓的“见”为广大浩瀚者是怎么样的呢？依照能直击轮回错乱之要害的“直指自性本觉”、“获得唯一确断”、以及“把握决定解脱”，此三句义的窍诀而修持，则能断除错乱之命根。就如同武艺超群手持利剑的侠士，能够直击敌人命脉取其性命一般，如果精通能够直击轮回 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟 寅二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首  二、抉择业果 卯二、抉择业果分三：一、显示黑业果  二、白业果  三、业余 [阅读全文]

前面已经讲到，本论所运用的推理，既可以承许为自续因，也可以承许为应成因。 分析完是应成因还是自续因以后，又分析了本论所运用的推理到底是证成义理因还是证成名言因。这一段稍微难一点，希望你们再三地分析。前面已经再三讲了，在辩论过程中或者对方提出问题时，如果我们不懂因明的遣余这一概念，就会很麻烦。因为所有的辩论、破立等，全部是以分别念取总相的方式进行破立，而并非以现量的方式对万法的自相 [阅读全文]

破常品第九 此前已经讲完了《中观四百论》前八品，圣天菩萨在前八品的两百个偈颂里，传授了世俗谛的瑜伽修法，使大家领悟到名言的真实性，以此为方便，就能顺利进行胜义谛瑜伽的修习。这就是接下来要讲的，后八品的两百个偈颂——明于方便生胜义真实性修习之瑜伽。 后八品的整体结构，在开篇讲“全论内容”的时候已经讲过，下面再简单地结合科判讲解一下。 甲二、明于方便生胜义真实 [阅读全文]

有一家的小孩趁大人外出干活之际，把一条花绳子扔在了水缸里面，当家人回来后，发现水缸里似乎有一条蛇。针对这一现象，他们的家人就有五个不同的观点，以及观点背后的五种不同行为。作者（荣森班智达）以每个人的观点和表现，影射出小乘与大乘，显宗和密宗，普通外密与内密，以及内密与大圆满之间的差别。 无可否认，大家的眼睛所能看到的，是相同的景象，这一点不会有任何争论。关键的分歧，就在于每个人对所见之物的 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟 寅二、分别思惟分二：一、显十业道而为上首  二、抉择业果 卯二、抉择业果分三：一、显示黑业果  二、白业果  三、业余 [阅读全文]

现在讲第二个问题，“自他所说的一切万法，在胜义中无有自性，远离一体多体故，如同影像”，这个推理到底是证成名言因还是证成义理因呢？ 有人说：如果是证成义理因，那么，遮破了一切法的缘故，它的有法也已经遮破了，这样一来，法和有法变成无二无别，如同空中鲜花和石女的儿子一样，这种说法显然不合理。如果说是证成名言因也不合理，为什么呢？“自他所说的一切法无有自性，离一及多故”这一推理，在遮破名 [阅读全文]

前面已经学习了以证悟甚深空性来对治烦恼的巨大意义，接下来要学习的是进入空性道的次第。 戊二、明入彼道之次第分三：一、明入甚深义道之次第；二、明失坏道次第之过患；三、以彼理明权实二教之大义。 在这一科里，圣天菩萨阐明进入甚深空性道的次第。首先阐明修行甚深空性道的次第；其次阐明违反空性道次第的过患；最后以甚深空性道次第之理，来阐明权实二教的巨大意义。 己一、明 [阅读全文]