现在我们正在讲《中观庄严论释》的总义部分。上面已经阐述了外道以及内道声闻缘觉乘和唯识宗对二谛的观点，今天继续讲有关二谛的重要性。 【由上而观，内道佛教的这些宗派，根据智力的高低程度不同，证悟空性的范围也有大小的差距。】 从上述道理可以了知，包括佛教在内的有部、经部、唯识、中观，由于各派论师们智慧的高低有所不同，其证悟空性的范围也存在大小的差距。其中，小乘论师证悟空性的 [阅读全文]

丁二、于所依暇满身离耽著边之理分二：一、总思有漏皆苦之自性;二、别思有漏苦之三相。 戊一、总思有漏皆苦之自性分三：一、略明身为苦源;二、广说其性;三、思惟因果缘三法而摄义。 己二、广说其性 接下来的四个偈颂，圣天菩萨进一步对“身为苦源”进行了详细的引导。 首先，圣天菩萨进一步引导说，有漏身体的自性是苦，这种性质是不可能被改变的。 身 [阅读全文]

【本文说明】本篇录自莲师伏藏三部曲之《莲师心要建言》第一章“宝钉遗教”。 给予益西·措嘉的建言 我，乌迪亚纳的莲花生上师， 为了自身和他人的利益，以佛法训练自己。 至金刚座之东， 我学习并变得精通经藏法教。 到了南、西和北边， 我学习律典、阿毗达磨等法教集录， 以及波罗密多法教。 在波丝达拉，我修习事部。 在乌迪亚纳之城，我修习瑜伽部。 在沙河尔国，我修习密续的两个部分。 在 [阅读全文]

子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分四：一、由依何事为皈依因  二、由依彼故所归之境  三、由何道理而正皈依  四、既皈依已所学次第 丑四、既皈依已所学次第分三：一、《摄分》中出  二、教授中出  三、遣除不清净 寅二、教授中出分二：一、别学  二、共学 卯二、共学分六：一、以随念三宝的差别与功德而皈 [阅读全文]

现在正在学习《中观庄严论释》的总义，也就是《中观庄严论》所讲的内容，前面已经大概叙述了胜义谛和世俗谛的道理。关于二谛，由于各宗派的智慧层次不同，外道以及佛教有部、经部的观点也出现了不同。现在正在讲唯识宗对二谛是如何承许的。 唯识宗认为：一切万法是以自明自知的依他起心识而显现的。既然如此，有人提出这样的问题：按照这种观点，现在所看见的高山、围墙以及住宅等万事万物，究竟是如何存在的呢 [阅读全文]

丁二、于所依暇满身离耽著边之理分二：一、总思有漏皆苦之自性;二、别思有漏苦之三相。 戊一、总思有漏皆苦之自性分三：一、略明身为苦源;二、广说其性;三、思惟因果缘三法而摄义。 己一、略明身为苦源分二：一、明身为苦性;二、明身非乐性。 “明”，就是说明，并让大家明了。 一、明身为苦性 设问：既然这个身体应该被保护，那么应该想方设法好好地保养它、爱护它，给它好吃的，给它 [阅读全文]

【本文说明】本篇录自莲师伏藏三部曲之《松岭宝藏》第二章“自解脱的觉性”。 大手印的直指教言     礼敬邬金莲花生。     此乃大手印诀示。       乌迪亚那的上师说：谛听，措嘉。于教导大手印的直指窍诀时，有四个要点：见大手印、修大手印、果大手印、行大手印。 首先是见地的大手印。续典中说道：   &n [阅读全文]

子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分四：一、由依何事为皈依因  二、由依彼故所归之境  三、由何道理而正皈依  四、既皈依已所学次第 丑四、既皈依已所学次第分三：一、《摄分》中出  二、教授中出  三、遣除不清净 寅二、教授中出分二：一、别学  二、共学 卯一、别学分二：一、遮止应学  二、 [阅读全文]

前文已经讲述了外道各派对胜义谛和世俗谛的认识方法。现在接下来论述佛教各派当中，一方面由于善知识的差别，另一方面由于自己前世的因缘不同，有部宗和经部宗对于真谛——胜义谛的观点也并不究竟。 有部和经部认为：时间方面的无分刹那和外境方面的无分微尘必须存在；如果这二者不存在，万事万物的显现也就根本不可能存在。如同没有毛线就不能形成氆氇一样，如果毛线存在，尽管是一根线、一根线的，最后氆氇也 [阅读全文]

破乐执品第二 第一品讲解了断除颠倒执著无常为常的方便，接下来学第二品，讲解的是断除颠倒执苦为乐的方便。 丙二、断乐倒方便之瑜伽分二：一、于所依暇满身离损坏边之理；二、于所依暇满身离耽著边之理。 “所依”，是说暇满身是积资净障、闻思修佛法所依靠之处。“边”，就像道路的边缘，再往外走一步就要掉到悬崖里去了，就是极端的意思。“损坏边”，是指像具有戒禁取见的外道所 [阅读全文]