己三、思惟遍行之苦 设问：乐还是有的，比如挑担子累了的时候，换一下肩，重担就被转到另一个肩上了。如果没有乐，那重担怎么会被卸掉呢？ 答： 初起灭已生，苦起亦何乐， 故思能仁说，生灭皆是苦。 【难词释义】 初起：刚生起的，指小苦。 已生：以前已经生起的，指大苦。 【颂文直解】 只是在小的 [阅读全文]

【本文说明】本篇录自莲师伏藏三部曲之《松岭宝藏》第三章“二十一至要教言”。     圣号为莲花生的乌迪亚那大师，是阿弥陀佛的化身，神妙地诞生于海中岛屿的一株莲花中。他已阻断了出生与死亡，安住于超越灭度与迁转的身相中。他的语音能宣说九乘教法，其中包含了一切因乘与果乘的教法。他的心意具有遍知智（一切智智），能理解一切法的至要关键。     卡千公主措嘉佛母向 [阅读全文]

子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分四：一、由依何事为皈依因  二、由依彼故所归之境  三、由何道理而正皈依  四、既皈依已所学次第 五、总结 丑四、既皈依已所学次第分三：一、《摄分》中出  二、教授中出  三、遣除不清净 寅二、教授中出分二：一、别学  二、共学 卯二、共学分六：一、以随念三宝的差别与功德而皈依&nbs [阅读全文]

《中观庄严论释》的总义当中，麦彭仁波切已经讲到了抉择中观见解的过程中应该如何观察。 我们也不要认为：以世俗谛作为观察对境，其观察的量就已经成为胜义量。这种观点是完全不合理的。如果这种观点合理，那名言中所谓的补特伽罗成佛，已经成为胜义中存在；甚至世俗谛或五道十地等等的安立，对你们自宗来讲，也将成为非常困难的事了。 下面进一步解释这一观点。 【假设有人认为：说补特伽罗有成佛这只是 [阅读全文]

前面两个偈颂揭示了世间人被众苦所逼迫，以及四大不调所遭受的痛苦，那么习气深重的人，就有了下面的想法。 设问：虽然身体的大种互相冲突，但是这四大不调引起的诸多疾病，仍可以依靠饮食、衣服、药物等的方法来消除，以此缘故，还是说明各种各样的乐也是存在的吧？ 答： 寒冷等对治，非能常时有， 正坏说为乐，毕竟不应理。 【颂文直解】 首先，能够使寒冷、疾病等的诸多痛苦永远 [阅读全文]

【本文说明】本篇录自莲师伏藏三部曲之《松岭宝藏》第十五章“莲花水晶窟宝藏”，记录的是莲花生大士受教于吉祥狮子的修行过程与感受。   吉祥狮子（师利星哈）的直接教言   我，乌迪亚那的莲花上师，于八岁之时信心觉醒。   我来到上师吉祥狮子面前，献上供养并请求赐予法教。   我的上师说：“于三藏之中，修习你的心。”因此，我在金刚座的东 [阅读全文]

子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分四：一、由依何事为皈依因  二、由依彼故所归之境  三、由何道理而正皈依  四、既皈依已所学次第 丑四、既皈依已所学次第分三：一、《摄分》中出  二、教授中出  三、遣除不清净 寅二、教授中出分二：一、别学  二、共学 卯二、共学分六：一、以随念三宝的差别与功德而皈 [阅读全文]

在前文当中，麦彭仁波切并未直接指出某某宗派的说法不合理。但是在显现上，后译派的个别高僧大德，对胜义量和世俗量区分得不是特别清楚，因此，麦彭仁波切间接地讲到：即使在名言中详细观察也不会有成为胜义量的过失，这一点完全不必担心。 【总之，否定眼前共同显现之此法的中观派何处也无有，承认自性成实法的中观也同样不存在。】 这两句话非常关键。对于眼前各种各样的显现——瓶子、柱子、鲜 [阅读全文]

丁二、于所依暇满身离耽著边之理分二：一、总思有漏皆苦之自性;二、别思有漏苦之三相。 戊一、总思有漏皆苦之自性分三：一、略明身为苦源;二、广说其性;三、思惟因果缘三法而摄义。 己三、思维因果缘三法而摄义 这一科总结了身的自性是众苦器。前三个偈颂，圣天菩萨分别从因、果、缘三个方面，进行了总结；最后一个偈颂，则是从世间凡夫正在死去，因而无乐这一方面，进行了总结。 [阅读全文]

【本文说明】本篇录自《莲师心要建言》之第四章“甘露金鬘”。 顶礼伟大的上师莲花生! 以“乌迪亚纳的莲花生”而为人所知的他，是三世诸佛的化身，是拥有不可摧毁之遍知的伟大持明者，他受到西藏统治者赤松德赞国王的迎请而来到西藏。当他驻锡此地时，我，措嘉，以伴侣和侍者的身分来承事他。有一回，当我们停留在霄投的堤卓洞穴时，上师为我直指心性，让我认证了《大圆满最密无上心髓》的意义，我透过直接体验的见 [阅读全文]