一、思维生际必死规则而修习无常分二：一、正说其义；二、广说彼之理。 己二、广说彼之理分五：一、思维寿量无定而修习无常；二、思维一切有情死之自性而修习无常；三、思维无由方便令却退而修习无常；四、思维死成现见法而修习无常；五、思维死无定期而修习无常。 庚一、思维寿量无定而修习无常 下面首先是提问。对提问的内容，要反观自心，思考在自己的心中，有没有这样的颠倒执著 [阅读全文]

１　如何修悟 若论此须大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言成语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。 所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。於此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无 [阅读全文]

寅三、思惟三恶趣痛苦之相分五：一、思惟地狱所有众苦  二、思惟旁生所有众苦  三、思惟饿鬼所有众苦  四、三恶趣众生的身量  五、摄义 卯五、摄义分四：一、乃至未生体验之间须修习  二、生体验后亦当修习  三、教诫须阅读经藏而思惟  四、思恶趣苦应发之心 辰四、思恶趣苦应发之心分三：一、由思恶趣苦而发忏悔心&nb [阅读全文]

《中观庄严论》是中观自续派和中观应成派总的庄严的一部大论典，注释由全知麦彭仁波切撰著。这次我们所宣讲的，主要是麦彭仁波切的《中观庄严论释》，也叫做《文殊上师欢喜之教言》。 首先看《中观庄严论》的题目。所谓的“中观”，有文字中观、基中观、道中观、果中观；或者将其解释为“般若波罗蜜多”。般若波罗蜜多的含义，通过弥勒菩萨和龙猛菩萨的智慧可以开显，其中，直接含义以龙猛菩萨的《中观六论》进 [阅读全文]

丁二、广说彼如何修习轨理分四：一、思维生际必死规则而修习无常；二、思维高际必堕规则而修习无常；三、思维聚际必散规则而修习无常；四、思维合际必分规则而修习无常。 戊一、思维生际必死规则而修习无常分二：一、正说其义；二、广说彼之理。 己一、正说其义 “正说其义”里的内容，是修行无常四际里生际必死的主要方便。“广说彼之理”，则是引导大家深入认识生际必死的具体方便 [阅读全文]

寅三、思惟三恶趣痛苦之相分五：一、思惟地狱所有众苦  二、思惟旁生所有众苦  三、思惟饿鬼所有众苦  四、三恶趣众生的身量  五、摄义 卯三、思惟饿鬼所有众苦分五：一、略说  二、分释饿鬼饮食的三种痛苦  三、饿鬼之处所  四、饿鬼之众苦  五、饿鬼寿量   辰四、饿鬼 [阅读全文]

甲二（广说真实发心之理）分十：一、宣说菩提心利益；二、宣说菩提心之本体；三、发心仪轨；四、三诵之必要；五、当生欢喜心；六、学处次第；七、明示二十堕罪及同分；八、分说护持二菩提心；九、修者补特伽罗之次第；十、修学如来行之方式。 乙十（修学如来行之方式）分二：一、略说；二、广说六度之自性。 丙二（广说六度之自性）分七：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧 [阅读全文]

《中观四百论》 是修行的宝典，修行需要通过随念正见，来护持心相续，因此要数数地随念法义，数数地结合实际环境串习法义。这是学好《中观四百论》的关键。其中随念和串习第一品破除常执的方便，非常重要，因为这是修行的起点，是学好后后修法的根本基础。而在第一品中，这第一个偈颂又最为关键，是修学无常法门的核心，大家要深入领会，数数串习。 甲操杰大师在《四百论释——善说心要论》中也说：“对于修行 [阅读全文]

寅三、思惟三恶趣痛苦之相分五：一、思惟地狱所有众苦  二、思惟旁生所有众苦  三、思惟饿鬼所有众苦  四、三恶趣众生的身量  五、摄义 卯二、思惟旁生所有众苦分四：一、总说二苦  二、旁生之处所  三、详说旁生众苦  四、旁生之寿量 辰一、总说二苦 【思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，为诸 [阅读全文]

甲二（广说真实发心之理）分十：一、宣说菩提心利益；二、宣说菩提心之本体；三、发心仪轨；四、三诵之必要；五、当生欢喜心；六、学处次第；七、明示二十堕罪及同分；八、分说护持二菩提心；九、修者补特伽罗之次第；十、修学如来行之方式。 乙十（修学如来行之方式）分二：一、略说；二、广说六度之自性。 丙二（广说六度之自性）分七：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静 [阅读全文]