《大圆满前行》正在讲四无量心。 四无量心，大家一定要修。没有修的话，就不能生起慈悲心；没有慈悲心，就没办法生起菩提心；没有菩提心，我们所修的一切，纵然法是大乘佛法，但融入我们相续后，也会被小乘或人天乘所摄，得到的结果不可能是大乘。 所以，大家有幸遇到菩提心的教法，一定要在相续中再再串习，同时祈祷上师三宝，依靠这种修法，遣除内心自私自利的一切黑暗。 ◎ 大悲心是一切佛法的根本 [阅读全文]

《回向品》中讲了很多可怜的善趣众生，我们一定要将善根回向给他们。今天还有一个颂词： 愿世诸妇女，悉成男子汉， 寒门晋显贵，慢者转谦逊！ 愿世上所有的妇女都变成伟健的男子汉，所有卑下之人晋升为达官显贵，傲气十足者变得温顺谦虚。 “寒门”指种姓低劣的贫寒者或行为不如法之人，如妓女、屠夫、猎人等等。但愿依靠诸佛菩萨的威力和大乘佛子回向的善根力，让他们很快时间中获得地位、财富、 [阅读全文]

以上是尊者于印藏所作的事业，下面讲述尊者造论、摄受弟子方面的功德。 庚二、从功德而言分二：一、造论之功德　二、摄受弟子之功德 辛一、造论之功德分二：一、尊者圆具造论三因　二、摄义 壬一、尊者圆具造论三因 【如是造论，光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因，谓善所知五种明处及具教授，谓从正遍知辗转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能 [阅读全文]

对于寿命无常，《大圆满心性休息》里首先是略说，然后分十三个科判来广说；而《大圆满前行引导文》则分了七个科判来讲：思维外器世界、思维内情众生、思维殊胜正士、思维世间尊主、思维各种喻义、思维死缘无定、思维猛厉希求而修无常。 前面我们已经讲了观身体无常、观天人无常、世界皆为变化性、观器情世界无常四个科判，今天讲第五个科判。 乙五、以诸佛佛子示现涅槃而说无常： 缘觉弟众佛子中，引导世 [阅读全文]

今天还是讲观修悲无量心。昨天讲了米拉日巴尊者在山洞里，遇到了五个丑角鬼，后来通过安住心性而将其降伏。 作为修行人，这样将违缘转为道用非常重要。你们个别人已经得过无上大圆满的灌顶，也得过这方面的殊胜窍诀，甚至长期观修过，那么，当遇到违缘、不顺时，理应把这些全部融入本来觉性中，观其本体一无所有。不过，一无所有也不是空空荡荡，而是有种不可言说的明清，这种境界就称为现空双运。 上师如意宝经 [阅读全文]

现在还是讲善根回向于善趣众生。 善趣中有很多可怜众生，我们要一一地想出来，将善根福报回向给他们，之后他们获得利益而离开痛苦，暂时具足人天福报，究竟获得三解脱果位。这是每一个大乘佛子的愿望，也是大乘佛教的中心思想。那么今天继续讲： 愿迷荒郊者，幸遇诸行旅， 无有盗虎惧，无倦顺利行！ 此处回向的是那些迷失在荒郊野外的漂泊者、迷路者。 我们发了大乘菩提心的人，只保护亲人 [阅读全文]

【成就金刚乘律仪者。如赞中云：“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。】 成就金刚乘律仪的功德，如《八十赞》所说：尊者入了金刚乘后，“自见天”，指尊者见自身即本尊，这是成就生起次第的功德；“具金刚心”，指尊者成就圆满次第的功德，即成就金刚心圆满次第三摩地；“瑜伽自 [阅读全文]

寿命无常品分五：一、略说；二、广说；三、劝勉精进；四、结行；五、回向本品善根。 甲一、略说： 如是虽获难得身，然为刹那无常性， 若详观察无实质，犹如水泡不可靠， 是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。 “如是虽获难得身，然为刹那无常性，”这里用“如是”承接上面的“人身难得”。大家通过前面的学习应该知道，在三界轮回中获得具足十八暇满的人身特别不容易。而这样的人身如果能存在 [阅读全文]

《前行》正在讲四无量心中的悲无量心。这些法我们一定要修，很多人都会说“菩提心”，但实际上，菩提心需要理论的了解、实际的修持，这两条必须要具足。为什么呢？因为你如果不懂大乘的基本理论，修行就可能成为盲修瞎炼；如果你光懂理论而不去实修，只会说而不会做，就会变成“法油子”。 现在有些佛教徒，经常口里念诵大乘经典，学的也是大乘经论，甚至是无上密法，但相续中没有无伪的菩提心，这些法反而沦为 [阅读全文]

《回向品》继续讲依靠菩萨的福德力、善根力，遣除善趣可怜众生的痛苦。 愿裸获衣裳，饥者得足食， 渴者得净水，妙味诸甘饮！ 我们人类需要饮食来维持生活，还需要一定的衣服蔽体，一旦缺乏这样的条件，就没办法存活下去。对于这些缺衣少食的众生，我们应该将自己的善根默默回向，愿他们生生世世都能得到足够的妙衣和美食。 除了饥饿、贫穷以外，还有一种痛苦就是干渴。世间上因干渴而死的人特别多 [阅读全文]