行菩提心的学处，就是六度。前面已讲了布施度，今天讲持戒度，也叫尸罗波罗蜜多。 尸罗，译作戒，戒是一切功德之本，有大小乘之分。大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。 可见，戒是一切功德的基础。龙猛菩萨在《亲友书》中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”此义其实源于《华严经》 [阅读全文]

丁四、如何正以教授引导学徒之次第分二：一、道之根本亲近善知识轨理　二、既亲近已如何修心次第 首先宣说道的根本——亲近善知识的轨理，再说亲近善知识之后，应如何依三士道修心的次第。 戊一、道之根本亲近善知识轨理分二：一、令发定解故稍开宣说　二、总略宣说修持轨理 在亲近善知识的引导中，首先为了令学人生起定解，而稍微展开来叙述，然后总的略说修持轨理。 [阅读全文]

前面已经讲了地狱、饿鬼、旁生三趣当中的痛苦，今天开始讲人类的痛苦。 丙四(人类之苦)分三：一、总说受八苦之理；二、别说八支分苦；三、劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法。 丁一、总说受八苦之理： 人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等， 一苦未消一苦至，食用杂毒食变苦， 衣食行过患病等，生后痛苦为行苦， 即是三大根本苦，生老病死怨憎会， 爱别离与求不得，近取八分苦无量。 [阅读全文]

前文讲了三种财布施，即普通布施、广大布施、极大布施。今天开始讲法布施。 庚二、法施： 所谓的法施，就是为他众灌顶、传法、念传承等，想方设法令他们相续奉行善法之举，也就是说，以前不信佛的让他信佛，信佛的让他增上，总之给他播下善根，令其懂得佛法的甚深意义。 ◎ 讲闻佛法的功德 严格意义上讲，说法者必须具备相应的法相，而且最好是出家人，这种界限很高。 [阅读全文]

戊二、说法轨理分四：一、思惟说法所有胜利　二、发起承事大师及法　三、以何意乐加行而说　四、于何等境应说不说所有差别 己三、以何意乐加行而说分二：一、意乐　二、加行 庚一、意乐分二：一、安住五想　二、断除六过 辛一、安住五想 【以何意乐、加行而说中，其意乐者，谓应安住《海慧问经》所说五想，谓于自所应起医想，于法起药想，于闻法者起病人想，于如来所起 [阅读全文]

前文已介绍过“愿菩提心”的学处，即自他平等、自他交换、自轻他重。今天开始讲“行菩提心”的学处。 行菩提心一旦在相续中生起，功德就会日日夜夜增上。如《入行论》第一品中云：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”生起行菩提心以后，从那时起，即使在某些时刻你并未忆念利他，比如睡眠或放逸时，但善根福德仍会不断增上，其量无有边际，犹如虚空。 戊二（行菩提心学处）分六 [阅读全文]

丙三(旁生之苦)分二：一、痛苦之理；二、劝勤修法。 丁一、痛苦之理： 海居旁生四洋中，互相啖食苦无量， 住于黑暗洲海处，畏食寒热饥渴恼。 前面讲了地狱和饿鬼的痛苦，现在讲第三个科判——旁生之苦。旁生的痛苦也是无量无边的。我们在身边也经常看得到各种动物。它们有些是因为人类的加害而感受痛苦，有些是因为自身业力现前，转生为特别愚笨无知的生命而感受痛苦。 大体而言，旁生有 [阅读全文]

庚二、依六种想分三：一、六种想　二、须对照自心而实修　三、对于摄义必须作意 辛一、六种想分六：一、于己作病者想　二、于师作良医想　三、于教诫作良药想　四、于殷重修起疗病想　五、于如来所住善士想　六、于正法理起久住想 壬四、于殷重修起疗病想分三：一、呵斥不实修与略修之过　二、于己作病人想之所以重要的原因　三、认定殷重之后教诫作殷重修 癸三、认定殷重之后教诫作 [阅读全文]

•  修行需要深入 在这种情况下，作为修行人就要特别对三恶趣的痛苦再三思维。在思维过程中，有些人可能在道理上是明白的，但从来也感受不到饿鬼的痛苦，这说明修行还没有到位。不仅仅是饿鬼的痛苦，实际上修任何一个法，都一定要深入下去，这很重要。 •  闻思需要广泛 所以，我们要学佛的话，就一定要学习真正的佛法。现在很多人办个皈依证，挂着佛教徒的名，但既不学习也不修 [阅读全文]

今天就讲完愿菩提心的学处了，从第七册开始，继续讲行菩提心。前面讲了自他平等、自他交换、自轻他重的菩提心，最后一个菩提心中，讲了一些公案，下面还要接着讲。 ◎ 宝髻国王布施顶髻的公案 宝髻国王是佛陀的因地，他布施身体的经历，实实在在发生过，我们不能看成一种传说。佛陀因地的每一个公案，我们用来衡量自己时，都会感到非常惭愧，尽管自己在诸佛菩萨、上师三宝面前发过心，但实际行动中却经常忘记， [阅读全文]