戊二、说法轨理分四：一、思惟说法所有胜利　二、发起承事大师及法　三、以何意乐加行而说　四、于何等境应说不说所有差别 己三、以何意乐加行而说分二：一、意乐　二、加行 庚一、意乐分二：一、安住五想　二、断除六过 辛一、安住五想 【以何意乐、加行而说中，其意乐者，谓应安住《海慧问经》所说五想，谓于自所应起医想，于法起药想，于闻法者起病人想，于如来所起 [阅读全文]

前文已介绍过“愿菩提心”的学处，即自他平等、自他交换、自轻他重。今天开始讲“行菩提心”的学处。 行菩提心一旦在相续中生起，功德就会日日夜夜增上。如《入行论》第一品中云：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”生起行菩提心以后，从那时起，即使在某些时刻你并未忆念利他，比如睡眠或放逸时，但善根福德仍会不断增上，其量无有边际，犹如虚空。 戊二（行菩提心学处）分六 [阅读全文]

丙三(旁生之苦)分二：一、痛苦之理；二、劝勤修法。 丁一、痛苦之理： 海居旁生四洋中，互相啖食苦无量， 住于黑暗洲海处，畏食寒热饥渴恼。 前面讲了地狱和饿鬼的痛苦，现在讲第三个科判——旁生之苦。旁生的痛苦也是无量无边的。我们在身边也经常看得到各种动物。它们有些是因为人类的加害而感受痛苦，有些是因为自身业力现前，转生为特别愚笨无知的生命而感受痛苦。 大体而言，旁生有 [阅读全文]

庚二、依六种想分三：一、六种想　二、须对照自心而实修　三、对于摄义必须作意 辛一、六种想分六：一、于己作病者想　二、于师作良医想　三、于教诫作良药想　四、于殷重修起疗病想　五、于如来所住善士想　六、于正法理起久住想 壬四、于殷重修起疗病想分三：一、呵斥不实修与略修之过　二、于己作病人想之所以重要的原因　三、认定殷重之后教诫作殷重修 癸三、认定殷重之后教诫作 [阅读全文]

•  修行需要深入 在这种情况下，作为修行人就要特别对三恶趣的痛苦再三思维。在思维过程中，有些人可能在道理上是明白的，但从来也感受不到饿鬼的痛苦，这说明修行还没有到位。不仅仅是饿鬼的痛苦，实际上修任何一个法，都一定要深入下去，这很重要。 •  闻思需要广泛 所以，我们要学佛的话，就一定要学习真正的佛法。现在很多人办个皈依证，挂着佛教徒的名，但既不学习也不修 [阅读全文]

今天就讲完愿菩提心的学处了，从第七册开始，继续讲行菩提心。前面讲了自他平等、自他交换、自轻他重的菩提心，最后一个菩提心中，讲了一些公案，下面还要接着讲。 ◎ 宝髻国王布施顶髻的公案 宝髻国王是佛陀的因地，他布施身体的经历，实实在在发生过，我们不能看成一种传说。佛陀因地的每一个公案，我们用来衡量自己时，都会感到非常惭愧，尽管自己在诸佛菩萨、上师三宝面前发过心，但实际行动中却经常忘记， [阅读全文]

己三、正闻轨理分二：一、断器三过　二、依六种想 【今初。】 庚一、断器三过分三：一、比喻　二、意义　三、对治 辛一、比喻 【若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏，天虽于彼降以雨泽，然不入内，及虽入内或为不净之所染污，不能成办余须用事，或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。】 此喻中讲了三器、三过。“三器”是覆器、秽器和漏器， [阅读全文]

丙一（地狱之苦）分三：一、热地狱之苦；二、寒地狱之苦；三、摆脱地狱痛苦之教言。 丁一（热地狱之苦）分十二：一、复活地狱之苦；二、黑绳地狱之苦；三、众合地狱之苦；四、号叫地狱之苦；五、大号叫地狱之苦；六、烧热地狱之苦；七、极热地狱之苦；八、无间地狱之苦；九、彼等之摄义；十、孤独地狱；十一、近边地狱；十二、摆脱此等痛苦之教言。 •  勿以有限心识衡量无限所知 我们肉眼看 [阅读全文]

愿菩提心的学处中，已经讲了自他交换、自他平等，今天开始讲自轻他重。 关于“利他”这个观念，大乘菩提心的见解和修法极为殊胜，它涉及到一切众生，体现了世间和出世间的包容和博爱。 今天要讲的自轻他重，是指在修学大乘的过程中，应该把自己看得很淡、看得很轻，把众生放在重要的位置上。 其实，真正有菩提心的人，从来都把他众的利益放在第一。就像上师如意宝，一生中的所作所为 [阅读全文]

庚三、以五想听闻正法 人的行为和行为的结果，与心念有直接的关系，只有调整好心念，才能如法听闻。所以，“想”很重要，俗话说“一念之差”，佛法说“一切住于意乐上”，都是这个道理。 注意：以下所说的都是修行教授，宗大师也把它现为教授。学习佛法可以有两种方式：一种是听佛学知识，听闻与修心脱离，学得再多也只是积累知识，与转变自心无关；另一种是了知佛法为修行的教授，听法是为了领取 [阅读全文]