戊三、易于获得胜者密意殊胜分三：一、不依靠道次第不获胜者密意之理　二、依靠道次第易获之理　三、道次第之教授具易获胜者密意之殊胜相 己一、不依靠道次第不获胜者密意之理 【易于获得胜者密意者。】 以下解释本法的第三种殊胜。 【至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等难获密意，设能获得，亦必观待长久时期 [阅读全文]

今天继续讲《大圆满心性休息》第三品“轮回痛苦”，现在讲到了“总说痛苦自性”中第八个科判。 乙八、变化之性故痛苦： 如果思维一切万法的无常性，并对此有深刻认识，就会对轮回产生强烈的厌烦心，最后逐渐获得解脱。因为不管小乘还是大乘，要解脱就一定要生起出离心。 即生享受无边福，一切高者死亡后， 亦成贫苦可怜仆，如梦富足醒时无， 苦乐无常变苦性，若深思维更增厌， 是故 [阅读全文]

今天开始讲“发殊胜菩提心”。 关于发菩提心的因，《十法经》中讲了四种：第一、见到菩提心的功德而发心；第二、对佛陀生起诚挚的信心而发心；第三、看见众生非常可怜而发心；第四、依靠善知识的摄受和调教而发心。还有，《菩萨地论》中也讲了发菩提心的四种因，比如，具足菩萨种性的缘故，依靠佛陀、菩萨和善知识的摄受，见到众生的痛苦而生大悲，对菩萨的难行苦行心无怯弱。 总之，诸佛菩萨往昔 [阅读全文]

愿离恶趣苦，以及诸艰困， 复以胜天身，迅速成正觉！ 我们在这里再次回向，普愿所有苦难众生，千万不要以造恶业、破戒律等因缘，转生到地狱、饿鬼、旁生三恶趣中，愿他们永远不要感受恶趣的痛苦折磨，以殊胜福德的加持，轻而易举获得胜过天身的暇满人身，迅速成就无上圆满正等觉的佛果。 回向善根的时候，一定要边念颂词边思维，在圆满自己资粮的同时，饶益无边的恶趣众生。如今这个 [阅读全文]

戊二、一切圣言现为教授殊胜分十一：一、宣说一切圣言为殊胜教授　二、诸大车造论与教授之必要性　三、应当舍弃与经论不相应之教授　四、执著经论非教授之过患　五、如何寻求教授之理　六、对此应如何获得无倒了知　七、不了知经论为教授之过失　八、成立经论乃教授之根据　九、道次第教授具有一切圣言现为教授之殊胜相　十、舍弃安住修与观察修不可能令圣言现为教授　十一、若显宗一切圣言现为教授，则密宗诸圣言也无难而现 [阅读全文]

下面继续讲《大圆满心性休息》。前面已经次第讲了人身难得、寿命无常，现在讲轮回痛苦。实际上，这些科判之间有逐层递进的关系：人身非常难得（暇满难得），但它确是无常的（寿命无常），并且人死之后还存在三界六道的轮回与流转（轮回痛苦），流转之因就是业因果（业因果），业因果的道理要依靠善知识来开示指导（依止善知识），最终从轮回中获得解脱还要修持不共加行的皈依、发心等窍诀（皈依、四无量心、发菩提心）。 [阅读全文]

昨天说了，菩提心的前行是修四无量心，而四无量心归纳起来，就是心地善良。下面接着讲： ◎ 善良对修行人非常重要 从前，有一次阿底峡尊者感到手痛，于是把手放入在家弟子仲敦巴[ 度母和观音菩萨曾亲自授记，阿底峡尊者来到雪域后，最了不起的弟子就是仲敦巴。《开启修心门扉》中说，仲敦巴在热振修行时，经常提醒自己远离世间八法，唯一修自他平等的菩提心。]的怀里，说：“请给我加持一下， [阅读全文]

现在还在讲善根回向于善趣众生，令他们获得暂时和究竟的安乐。今天讲“愿离不幸”，愿他们永离不幸之事。 壬二、愿离不幸： 愿众无苦痛，无病未造罪， 无惧不遭轻，毕竟无不乐！ 一切众生不管是人还是非人，只要有生命，但愿他们永远健康无病，不造罪业，无有畏惧，不受歧视凌辱，总之，无有任何痛苦，一直开心快乐。 三界轮回犹如火宅，不可能没有丝毫痛 [阅读全文]

戊一、通达一切圣教无违殊胜分八：一、认定圣教　二、通达一切圣教无违之含义　三、一切圣教成为一补特伽罗成佛支分顺缘之根据　四、于彼辩答　五、不通达一切圣教无违之过患　六、结论　七、以前代圣者语录对此理引生信解　八、以道次第之窍诀具足通达一切圣教无违之殊胜 己四、于彼辩答 【设作是云：“若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者，度彼岸乘所有诸道非为共同，道 [阅读全文]

下面继续讲《大圆满心性休息》。昨天讲了具足上师窍诀时当修法，今天讲如果不精勤则不得解脱，所以精勤修行必不可少。 乙二、若不精勤则不得解脱： 何故佛赞珍宝器，净除诸过获正义， 若不成办自他利，则自束缚轮回狱。 “何故佛赞珍宝器，净除诸过获正义，”为什么佛陀在相关经典中以“珍宝器”来赞叹暇满人身呢？因为暇满人身是真正的法器，像如意宝一样。因此当拥有暇满人身时，要净除贪嗔痴等 [阅读全文]