第 156 至 159 课其实一直在破“唯识”的内容，按照全知麦彭仁波切的《净水如意宝》我们知道所破的“唯识”分为“真相唯识”还是“假相唯识”，其实还有“随教唯识”和“随理唯识”，哪个是“中观”所破呢？这里简单了解一下，详细的观点参考上师的《中观庄严论解说》。 益西彭措堪布在《介绍唯识宗》讲过： 唯识宗又可以分随教唯识和随理唯识两种。 随教唯识主要根据《瑜伽师地论》安立宗派， [阅读全文]

各位师兄，本周和下周分别共修第159课和第160课，继续学习第九品《智慧品》的内容。 智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。 现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。首先学习“认识智慧之自性”，分二：一、抉择 [阅读全文]

幻境非心外，亦非全无异。 若实怎非异？非异则非实。 这个颂词在加哲无著菩萨《善说海》中的科判是“遮破境心非二之有实”，即破除“唯识宗”对于境和心“非一非异”且“实有”的观点。有师兄说这个颂词相对比较难理解一些，我觉得有以下几个原因： 1、颂词字面上有五个“非”字，不论是看还是读都会比较不适应。所以首先要把心理上的障碍遣除。 2、颂词中有些隐含的内容，特别是 [阅读全文]

上次《入行论第157-158课共修内容（遣除胜义争论）》提到“中观”的闻思次第：先“俱舍”再“因明”后“中观”（包括般若）。学会的课程涵盖“因明”（包括《解义慧剑》和《释量论—成量品》）、“中观”（《中观庄严论》）和“般若”（《现观庄严论》）都会安排在“菩提研究班”学习，而暂时并未安排《俱舍论》的学习，就个人理解来看这部分内容又是非常重要、不可或缺的，特别是最近《入行论—智慧品》中讲到一个颂词 [阅读全文]

 各位师兄，本周和下周分别共修第157课和第158课，继续学习第九品《智慧品》的内容。 智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。 现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。首先学习“认识智慧之自性”，分 [阅读全文]

全知麦彭仁波切所造《醒梦辩论歌》，通过10个方面证成“醒与梦平等”：1、 现前显现，2、过后成空，3、 现量亲见，4、相续长短，5、待缘方生，6、有堪为有，7、有无平等，8、换位无用，9、自心迷现，10、谁真谁假。帮助理解“世俗如梦如幻”。 以下是原文【下划线为重点】： 嗡索德！（愿吉祥！） 稽首文殊大圣尊，至心礼已宣此言。 昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，二者最初同等生，二者最终 [阅读全文]

各位师兄，本周和下周分别共修第155课和第156课，开始学习第九品《智慧品》的内容。 智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。 第 153 课首先“连接文教诫生起智慧”，然后开始学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。 首先学 [阅读全文]

《入行论——智慧品》第一个颂词，寂天菩萨开篇即说“此等一切支，佛为智慧说”，上师在讲记中说：第 153 课首先“连接文教诫生起智慧”，布施、持戒、安忍、精进、禅定等前五支，皆是佛陀为了让我们生起智慧而宣说的。它们是生起智慧的助缘，智慧如果没有这些因，是很难生起来的。或者说智慧度是根本，前五度是它的支分。上面所讲的“一切支”，全部是为了生起证悟诸法无实的空性智慧。 如前面从《入行论》第一课 [阅读全文]

各位师兄，本周和下周分别共修第153课和第154课，开始学习第九品《智慧品》的内容。 智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。 第 153 课首先“连接文教诫生起智慧”，布施、持戒、安忍、精进、禅定等前五支，皆是佛陀为了让我们生起智慧而宣说的。它们是生起智慧的助 [阅读全文]

第 153 课开始第九品的内容，首先要抉择二谛，至第 159 课都是“抉择对境二谛”的内容，所以建议先学习一下《入二谛论》，了知二谛的法相、分类、作用以及如何趋入，同时也遣除了一些疑问。推荐弥勒菩萨的《辨法法性论》，对于如何趋入有更细致的讲解。 以下是《入二谛论》的内容： 阿底峡尊者   撰著 索达吉堪布   译释    梵音：萨得达雅 [阅读全文]