成就自在邬金扎杂朗巴之教言 消除心暗之注解       所谓之“我”乃原始基之密意，如颂曰：“吾乃诸佛之祖。”所谓“老人”乃一切诸佛之祖或原始怙主，“见解”乃远离贤劣一切二法，伺察意之见解即能障碍本来之智慧，若欲所现一切即识本来面目，不应追随过去、迎接未来，并远离现在之识聚。无有改造自然安住中，有些补特伽罗即能证得本来智慧或觉性。如今 [阅读全文]

有的人一会儿发愿生到兜率天，一会儿发愿往生铜色吉祥山，一会儿又发愿现喜刹土，一会儿又发愿普陀山，这样不太好。 临死的心，就像在雷鸣电闪、霹雳巨响时的心态一样，那时候心如果不能做到淡定，一会儿祈祷莲花生大士，一会儿祈祷至尊度母，一会儿皈依上师，一会儿皈依佛陀，没有一个指定处，就像逗疯子说话一样，怎么能行呢？死亡时是非常恐怖的。 所以，提到“修行净土”，那个净土是不需要我们依靠自力来修 [阅读全文]

本周闻思完第 161 课后安排放假一次，大家可以利用这个时间补充一下“唯识”的内容，不管是“遣除世俗之争论”还是“遣除胜义之争论”，乃至刚刚圆满的“了知世俗如幻而修道”都是在讲“唯识”的观点，如同在《入行论第161-162课共修内容（了知世俗如幻、了知胜义空性修道）》中提到的： “认识智慧之自性”是从“抉择‘对境’二谛”和“修行‘有境’正道”，即‘对境’和‘有境’两方面分别遣除了 [阅读全文]

各位师兄，本周和下周分别共修第161课和第162课，继续学习第九品《智慧品》的内容。 智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。 现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。首先学习“认识智慧之自性”，分二：一、抉择 [阅读全文]

第 156 至 159 课其实一直在破“唯识”的内容，按照全知麦彭仁波切的《净水如意宝》我们知道所破的“唯识”分为“真相唯识”还是“假相唯识”，其实还有“随教唯识”和“随理唯识”，哪个是“中观”所破呢？这里简单了解一下，详细的观点参考上师的《中观庄严论解说》。 益西彭措堪布在《介绍唯识宗》讲过： 唯识宗又可以分随教唯识和随理唯识两种。 随教唯识主要根据《瑜伽师地论》安立宗派， [阅读全文]

各位师兄，本周和下周分别共修第159课和第160课，继续学习第九品《智慧品》的内容。 智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。 现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。首先学习“认识智慧之自性”，分二：一、抉择 [阅读全文]

幻境非心外，亦非全无异。 若实怎非异？非异则非实。 这个颂词在加哲无著菩萨《善说海》中的科判是“遮破境心非二之有实”，即破除“唯识宗”对于境和心“非一非异”且“实有”的观点。有师兄说这个颂词相对比较难理解一些，我觉得有以下几个原因： 1、颂词字面上有五个“非”字，不论是看还是读都会比较不适应。所以首先要把心理上的障碍遣除。 2、颂词中有些隐含的内容，特别是 [阅读全文]

上次《入行论第157-158课共修内容（遣除胜义争论）》提到“中观”的闻思次第：先“俱舍”再“因明”后“中观”（包括般若）。学会的课程涵盖“因明”（包括《解义慧剑》和《释量论—成量品》）、“中观”（《中观庄严论》）和“般若”（《现观庄严论》）都会安排在“菩提研究班”学习，而暂时并未安排《俱舍论》的学习，就个人理解来看这部分内容又是非常重要、不可或缺的，特别是最近《入行论—智慧品》中讲到一个颂词 [阅读全文]

 各位师兄，本周和下周分别共修第157课和第158课，继续学习第九品《智慧品》的内容。 智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。 现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。首先学习“认识智慧之自性”，分 [阅读全文]

全知麦彭仁波切所造《醒梦辩论歌》，通过10个方面证成“醒与梦平等”：1、 现前显现，2、过后成空，3、 现量亲见，4、相续长短，5、待缘方生，6、有堪为有，7、有无平等，8、换位无用，9、自心迷现，10、谁真谁假。帮助理解“世俗如梦如幻”。 以下是原文【下划线为重点】： 嗡索德！（愿吉祥！） 稽首文殊大圣尊，至心礼已宣此言。 昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，二者最初同等生，二者最终 [阅读全文]