我是一个平凡的修行人，也会遇到各种各样的困难、各种各样的违缘和障碍，但是我从来都不回避，都是去面对。对我来讲，这个时候我面对的不是困难，而是面对我的上师，知道吗？因为我心里想的就只有上师。我把这些困难、违缘、障碍当作我的上师的加持，我的上师通过这些困难、违缘、障碍来消除我的业障。如果没有上师的这种 [阅读全文]

各位师兄，本周和下周分别共修第115课和第116课，继续学习第八品《静虑品》的内容。 静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。 我们正在学习“身体远离世俗的方法”，主要以断除粗大的贪执为主，分为三个部分：一、断除贪执内有情； [阅读全文]

空性与菩提心是大乘法藏中最殊胜的修法，若能圆满修持，则定能迅速成佛。那么，此二者到底是什么关系呢？我们可以从暂时与究竟两个侧面来观察。 1、从暂时来讲，可以将二者理解为由此生彼、相互资助的关系。 大乘行人在刚入道时，苏醒种性的方式有两种：首先苏醒法身种性和首先苏醒色身种性。 益西彭措堪布在《入中论·日光疏》中说：“概括来说，在大乘中有主依大悲等方便来苏醒色 [阅读全文]

一、出现散乱怎么办？ 修行时出现散乱状况，应当全身自然放松，低垂双目，专注于双腿跏趺与座垫之间。放纵散乱之心，念头纷乱，于之不加控制，远远监视，观其动态的变化……最终散乱之心自然消失。 二、出现昏沉怎么办？ 1．在出现昏沉，神志不清之时，应当到山坡等视野开扩，清风徐徐的地方，以毗卢七支坐式挺身昂然而坐，双目遥望远方山顶上的虚空，澈然明朗地观看自心。 2．或者在上午或下午天空晴朗之时，背对太 [阅读全文]

各位师兄，本周和下周分别共修第113课和第114课，继续学习第八品《静虑品》的内容。 静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。 第 111 课先教诫我们发起“精进”之后，应当将心安住于禅定。因为心思散乱的人，住于烦恼魔障的獠 [阅读全文]

各位师兄，本周和下周分别共修第111课和第112课，开始学习第八品《静虑品》的内容。 静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。 第 111 课先教诫我们发起“精进”之后，应当将心安住于禅定。因为佛陀所说的八万四千法门，归纳起 [阅读全文]

别学后二波罗蜜多，谓：修奢摩他、毗钵舍那。如其次第，即是静虑及慧波罗蜜多之所摄故。  此中分六：丑一、修习止观之胜利；丑二、显示此二摄一切定；丑三、止观自性；丑四、理须双修；丑五、次第决定；丑六、各别学法 丑一、修习止观之胜利 大小二乘世、出世间一切功德，皆止观之果。如解深密经云：‘慈氏,若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法， [阅读全文]

前面我们已经讲了三种理，作用理是依靠因的作用而产生果；观待理是指果依靠因或者观待因而出生；这样的因果关系是一切诸法的自然规律，也是法性，这就是法尔理。这是以名言量为主的角度安立的。从名言量为主的角度安立，世间当中确实有因和果的关系：没有因不可能产生果，而果依靠因而产生，因生果是无法否认、无法遮破的客观规律。大家应该清楚这就是世间名言的真理，是名言的法尔。 今天观察的层次有点不相同。怎么不 [阅读全文]

各位师兄，本周和下周分别共修第109课和第110课，继续学习第七品《精进品》的内容。 第 107 课继续宣说“傲慢”的过患，第 106 课了知“我慢”的果报是堕入恶趣，即使偶为人身，也会不断遭受各种痛苦，失去人间的种种欢乐等等果报之后。寂天菩萨继续说道，如果把因为傲慢而苦行也算为自信的话，还有比这更可怜的吗。然后再告诉我们，我们应当为了胜伏傲慢而执持如山王般的信心，只有战胜烦恼才 [阅读全文]

如上师在《入行论》讲记第 102 课中所说：“这些人对世间法极为能干，方方面面考虑得非常周到，很多方案也定得巴巴实实（四川口语，意为踏踏实实）的。但是在学习佛法方面，一辈子中没有任何计划，也没有任何方案，只是形象上过一过而已。” 的确如此，我们外面的很多人对于世间法上的事情计划的很好，但对于出世间法方面却没有什么计划，也没有任何执行计划的方案。我们如果没有对自己闻思修行的计划和安排，就会 [阅读全文]